大六壬高级班疑难问题解答

天地玄黄

这里，我们根据多年经验，总结出一套解读六亲关系的情状语言，可以简要地告诉大家，所谓”官”；就是“管”，出现了当官的，和对主体起支配作用的人，官上加凶神，为管理严厉，这时要谨镇小心．如占官见官则为大吉；鬼就是‘不”字，不予合作，不予理采，不给帮忙，就是完全对我的否定。三传见鬼无子爻，必为不成之象；父母爻就是‘来”之意，来帮忙，来合作，钱财来，对象来，只要是生我，都为来之意，什么东西来，则看十二神；子又就是“去”和“生”之意，去找他，去约他，或自己产生了思想情绪，产生了变化等等；财爻就是“可以”的意思，占事见财为可以；见鬼为不可以。财还有特定的财产、钱财之意；兄弟又就是“又可又不可I”摇摆不定之意，后面见财和父又则可，见鬼则非。
根据以上的六亲情状语言解读，我们看事情的发展只看三传就够了，这可以大大节省我们的判断时间，和增加把握性。当然六亲的情状语言不仅仅是这些，占不同的事物，就有不同的情状语言，这需要大家去总结和实践。

七、天干

88、为什么大六壬中只讲—个天于?
前面阳讲过，日的干支是—个活数，亦为整个“太极方程式”里的—个变量，是变量就可以代入任何事物．因此，在四柱命理学中都是以日干代表命主，日支代表命主的座支。在大六壬也同样如此，它以日干为主体，代表任何一个所要占算的人物和事物那么日干能不能代表主体和代表主体的那些方面内容呢? ．
我们知道，任何人和事物都是由两个部分组成的，即由代表灵魂精神的“性体”，能量体或组成物质实体的“物质体”组成的，按现代的话说，就是精神和物质两大内容。天于为阳在上，属“性”’地支为阴在下属“体”，性和体是随时可结合，也可以随时分寓的，体可以不动，但性却可以千变万化的，它可以随来随去，可以依附于体也可以摆脱于体，我们人本身就是一个多“灵体”的复合体，在—个人身上，可以体现出与它周围一初事物相关的信息或者‘灵体”，特异功能者查一个人亲人的病状，也只需要把他身上有关于其亲人的信息调出即可，任何事物也同样如此，当某种事物(吉事或凶事)即将来临时，其反映整个该事物的灵体或者叫信息就一定会加附其身，通过其性的变化(如气味，气色，配色等)和形的变化(如五宫的形变、体态、语言、声音等)反映出来，性的变化就表现天干上，形的变化就表现在地支上。所以在四课中，日干和干上神的组合，就可清楚地看到主体被什么样的气息所占据，所包围，所侵扰。主体本身就与这些信息或灵体(在西方叫做‘灵媒。’灵魂媒介之意)所同化，如一个快要死的人，日上是见鬼就是死气缠身。如果支上为鬼，则其体已经成为鬼了，如支上为墓绝之气，则其体将葬进坟墓，身体将绝．这就是通过“性”与“体”的观察，通过它身上依附气息的好坏，以定吉凶．所以，大六壬中讲日干支与周围的关系，而不看其它天干的关系，这叫做“以点带面。”。

89、其它地支所配天干代表什么?
在六壬天地盘中，有地盘遁干，和天盘的游干。它们都是各种‘神”、“灵”、“性”的体现。遁干是游干的根本或本位，游于是遁干的运动和变迁。干代表着一种思想、精神。灵魂的运动，它虽然不能象具有形象体质的支一样，能够看得见，摸得着，但它的内容却更加广泛，人的思想可以变动不居，但人的形态却是 —生变化不大，事物的发展，往往都是思想意识的作用，或某主意的改变，因此，在数术预测学中，没有那个不注重天干特别是日干的作用，干是精神灵魂的体现，也是事物发生时象的再现，它实际上就可以代表一个人，或者代表某件事的气质，地支则代表人的形质、形态或事物的有机组成形象等等。天干和地支的不同组合，就完整地反映了人和事物的精神与物质的结合，它们在两个方面反映了事物的状态和预示了它的发展．任何一对干支的结合都反映了一个整体，当它们共同运动到某一个地方，该地方的五行属性对其就产生了影响和制约，其上下的关系就决定了这对干支的状况。当它们回到本位，上下的影响就会消失，而只存在前后左右和周围环境的影响，这时才是它真正酌自己的属性。
同样是天干，那么，天盘游动的天干和日天干又有什么样的区别呢?我们说，大六壬以日干支为中心，日干就是整体占课主体的灵魂，其它一切干支都要围绕着它的运动而运动，其它天干所代表的精神意识的东西，也是与主体有关系的。如甲午日、午居亥上、甲午在亥宫、火在水受下克，其身不由已，虽被其制但无害，有如夫妻合会；水生甲木，说明甲午之人虽然受利于它人，但心里却很愿意，这就是整个主体(甲午之人)当时的处境和心态，而丁酉之人(或事)落寅地，说明在以甲午为中心的环境中，有丁酉这么个人(或事)，它是甲的官，这个官居寅地克下有财，但为上下相克关系，神气耗损，必不安稳，这个宫与甲的关系就是甲木生丁火，甲有求于丁，它内是相生关系，互相得好、酉是甲之官，代表了它们身份，是有形的；是现实存在的，而甲与丁则是他们思想精神上的交往和感情上的融洽与否，这是无形的，它必须通过体的运动而显现出来．又如已亥在辰宫，甲已相合，亥为甲之德，德落于辰被克，则甲有得而不得，而已为甲之财，已必须服从于甲但其自身居网罗且受制，自身难保，故甲只能空欢喜；场．其它干支均如此看。


90、天干在大六壬中的作用可有可无吗？
我们说：如果对事物的分析不必深入细致，而只须看事物的出现与否和大致的发展动态，则天于可以不看，天干只是讲精神意识的东西，它与地支(体)是不可分割的．一般我们看人，只须看它的身体相貌或有形和东西就够了，很少有人去分析其精神状态如何，思想情绪如何，因为有体就有应，体的出现与否是决定事物出现与否和怎样运动的关健，我们设计卫星，如果没有真正地制造出实物来，则它永远也是不会成功的，就根本谈不上”应”的问题，因此，初级的判断就可根本不看天干的作用，而只须体(地支)沦事，也可以比较准确地反映事物，然而高级的判断，特别是对国家、团体、社会各阶层的分析，离开了精神、意识、文化等东西就不能叫做完整的判断。有些事物，必须分析其思想动态，以确定对它的行动。这些都是更加深入细致完整的分析过程，因此，天干的作用不是可有可无，而是非常重要，它已经牵涉到数术运筹学说的领域，它把我们带到了更高更深的层次。

9l、怎样看天干的作用?
我们来举例说明。例如93年12月l8日丑将戌时癸酉日(固定时)；我们一些朋友在一起共同探讨我国的加入关贸总协定问题，这个问题已经对我门的现实生活产生了影响，因此，急需预测其动向，观中央电视台请专家对入关问题的预测，说94年下半年有可能解决之，为了验证其说法，我们即时起课以占之。
壬申 癸酉 空戌 亡亥
辛未 甲子
庚午 乙丑
己巳 戊辰 丁卯 丙寅

天地玄黄

贵 玄 朱 蛇
丁卯 甲子 辛未 戊辰
子 酉 辰 癸

鬼 辛未 朱
官 空戌 虎
鬼 乙丑 阴
此课日干代表我国为谋求复关所进行的活动，日支代表我国与入关有关的现实状况，日上网罗腾蛇克下，入关活动正遇到变化阻碍；日阴朱雀见鬼，入关受到争议和反对；辰上比肩玄武，各国对我国入关现状正怀疑观望；又子为关，在关上有玄武小人，入关困难；辰阴见子爻贵人克腾蛇，为拥护我的力量，然贵玄无理相刑，玄又居主要地位，故入关恐—时难以成功。又三传全官鬼，毫无一点成功之望，发用未为朱雀见鬼，94年下半年的入关活动仍然受到争议和反对，看天地盘在未来几年之中均困难重重，唯寅卯之年，太岁克动露腾蛇网罗，和课传官鬼，方可有望成功．这是我们不用天干的一般判断，如果用上天干情况会怎详呢?日上天罡腾蛇克下，说明在围绕我国入关问题上，是以上压下，关贸协定组织出现了一系列的变化，从它们的思想上看，天干戊与癸合，它们也愿意与中国合作，但戊癸相克，有许多问题没有解决，这种合作是有条件的，看来它们在思想与中国既相对立，又想合作，处于一种矛盾之中，另一方面，日阴朱雀见鬼，在争吵和反对之中，天干见辛生日干，它们又不会放弃中国的入关问题，而把这个问题经常提到议事日程上来．因此，由日干、日上、日阴各种信息，组成了中国在入关问题上欲进不行，欲退也不行的境况，在争吵和合作中进行着相持战。从辰上看；“关”上虽见玄武，但有甲木子爻克鬼，关内国家虽在仔疑观望，但在主观上也是反对把中国拒之门外的，这说明入关还是有希望的。又见辰阴贵人遇丁马，许多国家也想为中国入关而奔走，这一切说明在中国入关问题上，关内一些重要国家客观上的行动和主观上意愿有些互相矛盾，它们既想要中国入关，但又要重重设卡，说明他们在权衡中国入关各方利益得失上把握不定，他们既想得到中国广大的市场，但又担心中国的发展，会对整个世界经济产生冲击，更怕强大的中国在举足轻重的世界政治活动中，起到不可估量的作用。这种状况必须持续到中国经济向世界的发展强大到不可抵挡之时，或者西方经济强国逐渐衰退，自认为已经无力抵挡中国经济的渗透，中国人占尽天时、地利、人和之时，入关的大门就会自然地打开。八、神煞

92、神煞到底是什么？
在前面我们讲过神煞的意义，神煞和神将的意义是完全不问的，神将只是组成信息符号和代表时空方位的系统，而神煞则代表各种信息之问的相互作用、相互矛盾、相互冲杀、相互抵消等等关系，神将间的作用，有好的有坏的，好的就称之为神，坏的就称之为煞．因此，神煞的概念实际上就是一种吉凶的概念，有时神煞也可用来判定事情发生的状态、程度和时间。例如课传见害气，如果事情遇到凶，则相害的地支就是凶事的时间，损害的两地支就表示了凶事发生过程中的状态，凶神相害，事情预兆很凶；吉神相害则事情凶不为凶，它们都有个程度问题。
地支之间的关系是很复杂的，它们第一层关系就是生克制化．对于生克，我们比较清楚，这就是事物矛盾演化的根本，事物都是这样地相互生成、相互斗争、相互矛盾、相互转化，它们是事物前进的动力和源泉。所谓制，就是相互约束，你太旺了，我就来克你，他太弱了，我就要来扶他，在事物的链条中，缺了谁都不行。在观实生活中，人们也都是喜欢帮助弱小，而憎恶以强欺弱之人，这不仅是人的本性，而足也是一切事物运动发展的规律。事物过强过旺，就预示着衰败的开始．聪明的人当他看到自己达到了理想的高度，就会准备自己的后路了，否则你无论如何聪明过人，也一样会被别人所击倒，这就是制的作用，是不由你的意识所决定的。任何事情都不会无止境地发展下去，旧的事物要发展，新的事物更要发展，最后一定是新的取代旧的，这就是事物发展的辩证法。所谓化，就是事物在发展过程中向自身的回复，正象我们的太极运动，转一圈回来，又会出现原有的事物。不过，这种回复，并不是原有事物的简单再现，而是前进的发展了—步．数术学中有 “逢辰龙刨化”之说，它是讲事物发展至五数，就会回复到自己。化的结果，就是自己在新的起点上又开始新的历程．因此说，事物的发展就象一个弹簧，每前进一圈都要在原有基础上提高一步。
干支的第二层关系就是刑冲破害，德合鬼墓等．它代表了事物在生克制化活动中的气质作用过程和状态。者是大的趋势，后者是部分的环节和过程，克只代表简单的否定、支配、而刑冲破害等则代表了在这种否定、支配活动中各种不同的气质关系，和它们相互作用的形式，它们在逻辑层次上是不—祥的；在意思的深浅上也是不一样的。因此，取三传首先只看克，而不看其它。
干支的第三层关系才是现在通常说的神煞关系，如什么咸池、华盖、天车、破碎、飞祸、天赦、鲁都、游都等等。它们都是根据所占不同的事情来进行取舍的，如占某物，想看它们完好程度，见到破碎煞，那它就一定是破的，如占考试见到华盖，则“运交华盖”，有好事临门等等。实际上，神煞已不仅仅是地支间的关系了，而且它也成了我们观察信息的某种依据。当在课传中我们无法找到一些微小事物的信息(或者叫类神)，则有一个办法就是找与该事物有关的神煞，因为关系越细节化，就越能反映具体的事情，正象事情到了干支五行还不够，还要细化到十二神—样，事物的关系越细小，就看得越清理。

93、神煞可有可无吗?
一般地说，我们在绝大部分的课式判断中是不用或很少看神煞的，因为它的关系太细小，又太复杂，它们对事物的发展不会起决定性的作用，它们的作用充其量也仅仅只是一种“信息反映”而已，即可帮助我们寻找信息，也许有人对这话会持反对意见，不过，我们从大量的实践中确实是发现了神煞并不是十分重要的东西，试想在一个课式中，那么多的神煞凑在一起，有吉的、有凶的，你取哪个为好?有时吉和凶互相矛盾，使你无法进行判断，而大六壬讲究的是既快又准，这么多东西搅在—起是无法得出正确结论的，故神煞的作用不能完全说它无，因为它毕竟也是一种地支间的关系，但也不能完全以它作为判断的依据，因为它在判断上的内容太复杂，不能统一，使人无所依凭；因此，在神煞判断的问题上，是一个极复杂的技术问题，你只有在不同层次上，才能判断神煞的意义。
有许多同学在寄来的课例判断中，把三传上所表现的神煞全部搬出，每一传列出了四到五种以上的神煞，似乎是在说：这些神煞我不知道是什么意思，到底取哪一个为好，请老师定夺。一看课式，三传已经清楚明了地反映了事情的发展，这些神煞已经毫无用处，就象一个部队行军，是是指挥官说了算，还是下面
的士兵说了算呢?我们看事情一定要抓住纲领，这就是大的方向，总的趋势，如果说神煞在这里面起了些作用的话，那也是在这个大趋势下发生了一定枝节性的变化，它对这个大趋势是不会有根本性影响的。

天地玄黄

94、神煞判断在整个课式中处于什么样的地位?
我们说，神煞只是地支闻的某种关系，它是随着占算不同的事情而确定的，如占打仗要看鲁都游露，占升官要看天吏天城等等，况且，在当今社会，很多的事情都已经和过去的事情不—样了，过去的天吏天城(寅卯)坐着马拉的木车到处奔波，因此，见到天吏天城乘马而来就判断有上面公文到，升迁转职朗有希望了。而现在的交通工具为火车汽车飞朵，都是金属居多，过去的那套判断方法就完全变了：申酉金为财又乘贵人或朱雀就可以判断是火车汽车飞机了，它们也可以看成是天吏天城了．照这么说，神煞的意义也是在不断地变化的，它是随着时代社会的不同而在改变着自已的关系。我们说，任何事物的关系都是可变的，他今天是儿子，明天又要成为父亲，以后还要成为爷爷，最后死亡绝迹．现代的神话小说描绘人死了变鬼了还要看电视，用洗衣机呢。社会运作方式和物质生活条件的不同以及时代的变迁，都会改变各种神煞的形态，使它们与现实社会的关系相适合，因此，马克思说过，所谓的神，都是人类自己造的，最后反过来又用它约束自己．
不过，神煞在大六壬的判断中还是有一定的位置的，否则它不会流传这么长时间。怎样看神煞的作用呢？
我们在大六壬的判断中，首先以生克制化作为判断事物发展的决定性因亲，以刑冲破害，德合鬼墓作判断事物间相互关系的主要依据，而以各种神煞作为辅助性的判断工具，以帮助寻找各种类神间的关系，以及加深或减少刑冲破害等的程度．如事情见刑害，见喜神则凶事可减，而见五鬼、破碎、大煞、天祸等则凶事加深。不过，无论碰到什么神煞，这个刑害都是存在的，它是主要关系。正象一对父子，无论发生什么事情，这种父子关系总是不变的。看神熬还是要以生克和刑冲破害合为主，神煞可帮助进行吉凶深浅的判断，以及帮助寻找一些信息。

95、怎样看神煞?
我们举陈公献的占例来说明：
己丑十一月戊辰日甲戌时山右司化南占得此时课持来问予看地方有事否?弹射、润下．
龙蛇空朱 财 子 龙
子申丑酉 比 辰 玄
申辰酉戊 子 申 蛇
陈断曰：此地如何得无事？盖游都乘蛇临支，定有兵戈扰攘，但城中人民尚结居守，越草器戒尚无一不备，因支生支上神逢壬为财，且月初传子乃北方轻骁之兵，必自北面来。幸中传辰土风冈所隔，干上昴星作日之败气，来兵必败怯而退，城中人民终于归顾。城中人民终于归顺，盖龙化为蛇，不能成其大德。传将三六相合，未传又生合初传，居守必然归顺。曰此敝地泽州也，果一—如占。
此课戊日申为游都，所谓游都者，贼寇也，游都也可以看成是武装集团，游都腾蛇居支上，肯定有贼寇来犯城池，这里申与日辰都是相生关系，如何判成是来侵犯城池呢?因为所问的是地方上有没有事，支上见蛇，说明在辰地上有变故之事。发生什么变故呢?要么是城中人民不安定，要么是外来贼寇侵犯，这都要根据支上和支阴的情况来判断，从垄统上看只能看城池有变故，但具体是什么变故，单凭申子蛇龙是不太容易看出来的，这时就可以从神煞上来找原因了，正好申为戊日的游都，说明是因为有游都贼寇之事而产生变故，中是游都，支上阳神和阴神是相关的，互为因果的，游都的阴神才是真正的贼来之方，和代表贼寇的数目。前者是说明有变化之象，后者才是真正的变化之实，故事为贼兵从北方而来，说人民坚守者，是因为支和支上相生，虽然有贼寇入侵之变，但生合则稳定不乱，又申中遁壬，为日子之财，说明人民的思想是倾向朝庭的。再看三传合水局，贼兵由龙化蛇，中遇克神，合局说明贼方牵连重重，按城池周围水池所隔，又退强兵所抗，破城困难，在城中则为军民合力坚守，民心归顺，城池牢固，故城兵必败而退。此课判断，是以支上游都为主线展开，以游都之阴神为线索而看游都的发展，这些都是很高级细微的技术；故《大六壬大全》说：“有人精学游都法，何用六韬三略文。”

九、课格

96、大六壬课格有什么作用?
所谓课格，就是某种格局，代表着与某件事物相关联的各种事物的分布情况，和吉凶状况。如某件事物在天地盘中展开，它的所有信息都会反映在天地盘上，如果把它当作一个整体来看待，这些信息的加减总和，就会形成一个总的概况和发展趋势，这就是该事物的格局，格局的概念，就代表了一种形势、趋势，就象第二次世界大战结束以后，形成的东西两大阵营的冷战格局一样．格局有大格局、有小格局。事物总体的局势为大格局，而在大格局前提下形成的部分状况为小格局。大主远、小主近，我们判断课式时，如果能区分大小格局，那么对事物的远期和近期的发展就能有个明确的方向。

天地玄黄

大六壬所形成的格局，代表了一种“气”的形式，它用“气运” (或者为“场”)的形式来代表事物．因此，在六壬格局中，我们只能以“什么什么之象”来表达事物。我们知道，世界上任何事物都是由“理”、 “象”、 “数”三种成份所组成，所谓“理”，即说明“该物质之所以为该物质，是因为它具有着现实的客观存在”。 “理”又为“道理”，即任何事物都有它存在的客观依据，没有某种“依据”，它就无法存在。例如，一个三岁的小孩想自己制造一架飞机，这从常理上说是绝对不可能的。因为它不存在任何自己造飞机的依据。然而从另外一种逻辑分析，它又存在着一种依据，这就是用纸叠一架飞机，这是完全可以办倒的，因此，“理“有不同的意义和层次，有事物就—定有它的理，或者反过来，有了理也就必然可以产生与之相对应的事物．事物有了“理”，就必然存在着“象”。所谓“象”，即现象或表象，它以事物的出现作为依据。事物出现了，就必然有它一系列的运动轨迹或者在不同的时间空间中所留下的痪迹，例如“卫星上天这一事物，当卫星发射出去时，它就必须有一系列的图象展现在人们面前，诸如操作发射、火箭爆发、卫星运动轨迹等现象，就完全构成了该事物的“象”，从这一系列的“象”中，我们就能完整地看到卫星发射的成功与否，当事物的图象展现在我们面前时，其运动轨迹的连续性，和各个部分之闻的位置，时间、大小、多少以及相互关系，就体现出一种线性或非线性的数理逻辑，这不产生了“数”。如卫星发射在不同的时间内就有不同的位置，以及它与地面的距离，和它的运行轨道数据等等，它们都离不开数．事物的理象数是同时存在的，没有理就没有象，更谈不上数，相反，只要有其中任何一种东西，其它的东西也同具备了。
大六壬预测学完全是用信息符号系统来反映事物的象数内容。 它用一组时空模型，来模拟事物的发生、发展和事物的状态。它衡量事物的依据就是看事物的“象”出现与否。相同类型的“象”，出现在模型中，就说明它与事物产生了对应，只要有象的对应，其数的内容也就随之而确定，整个事物也就必然会按照六壬太极模型所规定的运动方向而运动．这就是我们大六壬预测学的全部机理之所在。
大六壬的课格，就是对事物象数内容的整体反映，事物在一定的格局中，它的规模、状况都会受到限制和影响，就象当今世界政治经济格局—样，谁也离不开谁，任何一个国家的发展都要受到世界格局的影响和作用，你想离开这种格局去独立发展，必然就会受到来自各个方面的严厉惩罚。

97、大六壬课式中是以课格为重，还是以课传为重？
我们说，格规定了大的方向和总体的趋势，而传则代表了事物在某个时空区域内约发展。格虽然在大的范围内对传起制约和限制的作用，但在局部范围内当然还是以传上的发展来看事物的发展，因为传上出现与否，决定了事物是否会向这方面发展。格是离不开传的，传的发展，也是决定格的发展趋势的主要方面。例如，当某件事处在很凶或极不利的格局中，如灾殃、九丑课等而传上却出现了解救之神和吉神相扶，这时就不能说该事物很凶了，因为传的吉利把凶的成份抵消了或减弱了，这时起决定作用的已经不是格局了，而是传的吉凶，当然这里格局还是很重要的，它把传的吉凶发展限跟定有某一个范围之内，局凶传只能减凶，局吉传凶也不为大凶。
总之，格局和传的关系很复杂，不能简单地说谁主谁次，它们总是在相互的比较之中进行。不过，—般地说，看大范围的长远的事情应该以格局为基础，以传为事物的转折；看不范围和即时判断的问题，则以传作为判断的依据，而只把按局作为一种参考。

98、课格看全局，课传看部分吗?
课格代表整体的局势，看格局以了解整体的状态这是对的，但课传就不一定是只看部分了。课传代表的内容非常丰富，它不仅能反映事物局部的变动，而且更能够反映事物运动的大趋势，因为局部的运动是由大趋势所决定的，每一个局部的发展，就构成了事物整体走向。
我们知道，大六壬所依据的是太极模型，太极运动的特点就是它的周而复始和螺旋前进的曲线运动。事物的开始，也就是它原来事物的终结。太极的封闭运动，也就是对原有事物的简单重复，它是一个环节连接着一个环节，进行着非常有节律的运动。正象白天黑夜的运动一样，它黑白两个环节是闭合的，连接的，故它们是一天重复一天。这种运动也就是所谓河图的“相生”运动，相生则表示一种连续的，相互融洽，相互接纳的运动．而当这个环节的某处破裂，事物的环节不能连续，到事物就会产生一个突变性的飞跃，这就是洛书的所谓“相克“运动，克就是否定、飞跃，不连续和事物向前发展的运动。因此，事物在生的地方，其发展就是平坦顺利的，而在克的地方就必然会有一些变化和阻力干扰等，大六壬则把这种阻力干扰取出来作为研究对象，以了解这种变化的趋势和阻力干扰的情况，以得出事物整个局势的判断。
这种单独取出来的事物，就是整个事物发展的矛盾焦点，也就是课传所研究的局部运动，而全局整体的运动对它的影响又是紧密相连的。局部的运动是在— 个较短的时期内的变动。而全局的状态则反映了事物较长时期的发展趋势，它限定了三传的变化范围和发展程度。例如，要算某项事业规模的大小，三传非常好，但格局整体显得无气，那么无论三传如何好，它的规模也不会变得很大，它最多是能够发展顺利，把事情办成，但后面接踵而来的就是一系列的困难，把该事业限定在某一个程度上，我们国家过去许多上马工程都是这样，工程开工轰轰烈烈，但后来又因各种条件因素的限制和干扰，****下马，或只能建设到某种规模，从局部看，三传的顺利只是暂时的，这是课传和课格局部与整体的关系。
课传也可以直接反映整体的大方向，这就在于你想问什么，是问这件事全部的情况，还是只问该事办不办得成。问法不同，所反映的内容也不一样。另外，从局部也可以判断整体的大趋势，这全在于判断者的经验和技巧了。
99、如何看待“吉格“和“凶格”?
所谓吉格，就是在天地盘、四课、三传的结构中形成了一种良好的局面。在这种局面中，凶神处于一种被抑制或休囚空亡之地且离日辰较远，而吉神则占据日辰之上发用和生扶干支，并旺相有气。不过，吉格不是完全没有凶气，凶格也并不是完全没有好的内咨，吉和凶的概念都是相对的。
现代社会，我们判断事物，大部分都不是以吉和凶来论断的，而相多多是看“成”与“不成”’、“动”与“不动”，和反映事物的强弱及运动的状态与处境等等。在所谓的“吉格“，虽然四课有吉神良将，但它仍所处的位置不佳，和吉神克干支，那么事情的成功与否还是有问题的，相反，在凶格之中，课传一片凶神刑杀，可能事情还会出现意想不到的好的结局，过去有一句话，叫做“事无刑害不发”，物越凶，反而在相互的冲杀�*****岢鱿忠庀氩坏降暮镁置妫挛锵虺晒Φ姆较蚵踅颐撬担挛镌谒刑醪晃傻仄轿确⒄沟氖焙颍阆氚斐梢患虑橥苣眩蹦惆阉粱欤鱿忠黄煦绲木置媸保憧梢曰焖悖痪俣 晒Γ馐切字杏写蠹某煞郑虼耍椅镌谂卸鲜挛锸保豢闪车匾约椎母窬掷磁卸ㄊ挛锏募祝Ω昧榛钏婊稀�
那么，我们如何来看吉格和凶格的作用呢?首先就是把四课三传的结构变成图象翻译出来，也就是先看清事物的“情状”和状态，并用简单的信息语言把它表达出来，从这整个的结构图象中，我们可清楚地看出该事物本身的有和无，以及哪方强和哪方弱，它需要什么和最怕什么以及在它们发展结局中出现了什么，最后变成了什么状态等等，这时格员就起了加强划减弱这些信息的作用。
例如，甲子月巳将丑时，死奇课占求财
四课：蛇玄六后 三传： 财 辰 玄
申辰戌午 鬼 申 蛇
辰子午甲 父 子 龙

天地玄黄

死奇课按书上说：“斗罡(辰)加四课之上有死亡奇怪之事。为什么呢?因为辰戌为网罗，有使人困扰或陷入因境之感，并且斗罡还有一个“斗”字，陷入困境会振奋斗志，或者与人争斗，搞不好就会出人命，故有死亡之说。但斗罡也得看情况而定，首先要看它是占什么的，占一般的事如事业、求财、婚姻等等，一般不能看成是死亡和奇怪之事，它们最多也只能是事情有困难和阻隔不顺，这还要看有没有凶神加日辰之上，且克日辰，加上各种不利因素凑合起来才能判定事情不能成功和有麻烦等等。此课为占求财，从三传上看，初传见财爻，说明有财，但中传见蛇鬼，钱财发生变化，有财而变得无财。末传见青龙父爻，说明最后有财来生，但处末传，所求之财因中传变化，到手的不多，此课仅此而已，事实上也正是如此发生的，事情并没有多大的特别。此课死奇课的意义只是落实到了中转的变化内容，它加强了中传的变化，使应该得到的东西而没有得到。
对于所谓的“合格”和“凶格”，一殷情况下都是看其气数的强弱。气数强的，其产生的“凶”的信号就强，气数弱的，其凶气自然减弱。相反，“吉”也是一样。那么，如何判断格局的气数呢?四课全如贼克、比用涉害等气数则强，四课不全如别贵、八专、反吟、伏吟，气数则弱。遥克、昴星课居中。

100、课格的划分以什么作为基础?
在课格的划分上，一般分“吉格”和“凶格”两大类．组成这两大格局的基本要素主要是：生克制化、德合鬼墓、刑冲破害、天罗地网、长生沐浴、旺相休，太岁神将和吉神凶煞等，这些要素的不同组合，就形成了各种不同气性的场或者叫局。正象我们下象棋，有千变万化的局，但只要我们把开局一摆，大势就基本确定了．胜败也就存在于这个大势之中．因此，局的概念非常重要，我们的预测，首先必须把局分清，先确定大势，再看部分的走向。
格和局不一样，格是一种比较固定的格式，如见到那几样要素按照某种方式组合在一起，就称为什么格．在每个具体的格中，要素的组合是比较固定的．而局则是以综合的整体素质作为衡量课格吉凶的总的形势，不论格如何组合，整个课式的加减中和最后就形成了一个总的大趋势，这个大趋势对任何事物都产生了一个共同的影响，即对其气数进行增减的影响。而格只会对事物的局部和枝节产生影响，即吉凶的影响．比如：酉年正月亥将卯时乙亥日占求财，灾厄课。
四课： 六虎常贵 三传： 财 未 虎
卯未申子 比 卯 六
未亥子乙 父 亥 后
所谓灾厄课者，天鬼、病符、丧门、白虎等凶煞加日辰之上发用者为之．此课白虎居支且克下发用，按照格的套用则为灾厄棵，此课按道理应该发生一些灾难之事：白虎居支克下，其人身遭凶克，可能有凶事。然而从整个大局来看，支上阴阳和三传合木局克白虎，且干上合水局与木局相生，四课除白虎外全是吉神，故此课当为大吉来断，又此课为占求财，初传见财，白虎亦为钱财，中传朋友合作，末传天后吉神来生，此财必得无疑。故格必从局，如光看格而不看局，则差之毫厘，失之千里。
从实践中，我们总结出，课格的划分不应该只以几个单独的要素作为衡量事物的基础，任何格都要把它放到一个大局里面去研究，凶的要素要和吉的要素去比较，在中和中求得平衡，全局的观念是至关重要的，因此，课格(吉格和凶格)的划分应该以局作为基础，在局中求得格的吉凶。

l 0l、如何区分“吉格”和“凶格”?
格怎样从局中找到自己的位置，这就是我们区分‘“格”和‘凶格”的关键。那么，我们如何来确定大局呢?
所谓局就是由气致的不同结构所形成的事物总体的现状和总的发展趋势，任何格都是这个总趋势里面的各种元件，如在一个课式中的多种格，每一种格都有自已的内容，但不管有多少种格，它们都是服从于一个内容，即整个的大局，当一种格进入到某个局里面，它就受到了这个局员的制约和限制，然而局里各种格的的综合，又使该局形成了自己的形态．因此，格和局是紧密相连的，它们是相互影响，相互作用的。正象现在的中央和地方关系一样。
我们看大局，就是先不论格，而是先把各种吉的和凶的因素进行组合，让它们全部与所测的事情和主客体发生联系，进行综合平衡，即把各种矛盾进行区分和处理，以及气数情况的分析，取其重要者，成一条基本的主线，这条主线能够清楚地反映事物的现状和发展趋势，于是大局呈现。然后在这个局中，再用不同的元素套用不同的格，以看该事物中会出现什么样的曲折情况，和在什么问题上以及什么时间出现吉凶的状况，这就是对事情的综合看法。
“吉格”和“凶格”必须在整个大局的状况下来确定，局的情况不好，则吉格也不会很吉，但也不凶，处于一种平淡状态。局的情况很凶，那么凶格则发挥了它仑的作用，促使事情向凶的方向发展．如局很好，则吉格增吉，凶可减凶或无凶。

天地玄黄

102、课格可以不看吗?
我们说，课格是组成事物大局的元素，这些元素有好的有坏的，它们的相互作用倾向于某种趋势，比如卯将辰时戊寅日得如下课格：知一、退茹、斩关、重阴、三奇。从它们的组合看，知一好坏均有，退茹利占凶事，斩关事情大吉，办事无阻；重阴阴极返阳，事见希望；三奇有神力相助，事见光明，它们综合起来，给人以吉利的感觉。从大局看，一定是事情经历了许多艰难困苦，而正在走向希望和光明之象；故局中的各种格就表现了吉利的方面。一切都在向吉的方向发展，虽然有不利的一面，如重阴、退茹，事见困难和曲新，但总的大方向是向光明迈进，故可判此课吉利。
又如亥将丑时已卯日得课格：涉害、间传、极阴、九丑、龙德课，此课从课格来分桥，涉害事情复杂，头绪乱；问传事情起伏，变动无常；极阴事已至极，否极泰来；九丑阴阳易绝，天地返阴，萧杀至极；龙德上见荫禄，功名有望。此课有忧有喜：从大局看，事情忧喜参半；均在于涉害之纷乱中，何者为用，则何者居先。不过这种忧喜多半的局面，在大局中阴阳一调和，则可相互削弱或抵消，最后的结果将趋于平和。
有人说：这种格和局的分析不太好把握，且各种格又多又难记，我们能不能不看课格，而只从大局中很快地推断事物呢？实际上，所谓的格，都是人们根据各种要素的组合而进行的人为规定，它们都是在某种特定的组合和特定的事物以及特定的时闻空间范围内才适用。我们看课式，只要把各种要素全部针对于求占的人和事，只要目标集中，抓在点子上，是完全不必看什么格的。经过我们的长期实践，不看格同样也能把事请看得很准确，只要我们掌握了大局，一切事情都逃脱不掉这个大局的必然发展。

l 03、事物处于一定的格局中，就预示着大致不可改变吗？
我们说，格局尤其是大局规定了事物在某一发展阶段的气数强弱，而事物的气数则决定了其发展的速度、规模和寿命的长短，事物处在一定的格局中，它在某一个阶段里的发展定数就已确定，在一般情况下是绝对逃脱不掉的，由不同发展阶段的定数所确定的整个事事全部的发展历程就叫事物的“命”，而不同阶段的运动过程就叫事物的“运“，“命”是定数，很难改变。但“运“却是变数，它可以通过改变各阶段的运动，而延长或缩短事物“命”的历程。正象我们要从武汉到北京去，它全程的距离是定死的，谁也改变不了它，然而我们到北京去，路上要经过很多的站，这些站都是事物不同阶段的定数，虽然每一小站间的距离也是定死的，但我们完全可以选择自己的道路，从而选择中途的定数。我们可以绕道走和从不同的方向到达北京，还可以不同的运动方式如坐飞机，乘火车汽车，或者走路去，当我们最后到过北京的时候，各种运动方式就产生了决定性的作用，它们实际上也就等于我们延长或宿短了自己的命数。先走完者，先走向死亡，命数后走完者，它们的生命实际上就等于延长了，我们在事物发展的运动中，—般情况下是不可能绕道走的，因为它没有对命数的预测和有效的改变，但改变运动方式却是可能的，这是人们根据周围的环境和处境采取本能的自我调控的结果，如人们想延长生命，就去练气功，搞体育运动，禁止不良习惯和改变生活环境等等，这样从某种意义上也可以延长走向生命终点的时间．不过，这种改变只是在直线运动的某个阶段上放慢步伐，真正的改变，还在于我们对于命数的预测从而进行的“绕道“运动。如我们预测到某个时间会发生灾难，命数将会终结，我们就可采取有效的方法避开灾难，其命数也就自然地得以延长．真正能作到后者，在我们数术学上，就有它专门的技术和方法了，这就是我们以前教材中所提到的‘入局”、“出局”和“破”局等问题。
“入局”和“出局”就是事物按照正常的轨道，从某一个价段进入到另一个阶段，从一个局到另一个局；其运动呈阶段性，也就是各个不同阶段的“命数”的完成，而“破局”就是我们人为地打破不理想的局，从而跳出和形成新的理想格局，使事物在该阶段的命数得以改变．我们大六壬预测可以测出每一个局的起止时间和局的状态，并从这个状态中找到破局的良方。事实证明，大六壬和数术学是我们真正地改变自己命运的有力武器。
因此，我们完全可以认为，世上的一切事物都是有规律的，而这种规律也可以通过我们人为的努力加以改变。换句话说，局是可以变化的，命运也是可以改变的。