大六壬指南

天地玄黄

<明>陈公献 程起鸾 庄公远

目录
卷一 注释心印赋
卷二 注释指掌赋
卷三 六壬会纂占验指南
卷四 大六壬神煞指南

序

余初习制举业，先大人谕以八股，投时美技也。然而窥天人奥、存帝王师，非异书不为功。每有奇闻，辄欣赏之。以故阅九流陈言，间废寝食。一日读三式帙，知自九天玄女，为灭蚩尤授之轩辕，内六壬更饶繁剧，非九年面壁，莫竟其源。食精蕴可以养性全身，吐余绪可以料敌知胜，上六千百年问，周有子牙，越有少伯，汉有子房，三国迄今，仅蜀孔明青田而已。岂寻常章句之士，随处不立人哉！崇祯甲申，督师史元辅羽檄徵余，再及而应，置之礼贤前席，题授中州司理，取道淮阴，得逅陈子公献。印证所学，相叹伯乐不常有也。公献以维扬将家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著声海内，又生而膂勇，耽习奇技，《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术，了然胸次。向请缨于大司马王霁宇先生，出门上书屯田，见知受任，劳有成效。忽为谗阻，功志未竟，识者惜之。潜究六壬，寒暑不辍，访学燕京，与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者，日无虚晷，纵口而谈，无不翩翩奇中。好事者为嘉赏，分类纂编，摘计百数有奇，乞以尽事之概。外《心印赋》、《指掌赋》为之注解，更历试诸经，成《会纂》一册，并付剞劂，以广其传，加阅《心镜》、《毕法》、《互变》、《中黄》，约而可徵，管而能远，指南捷径，无踰于此。此盖迷津之筏，夜行之炬也。精而研之，理入牛毛，响应桴鼓。又奚必泛求诸篇。以滋惑也耶？特为首引。

今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龙隨氏题于邗之甓湖社。

世之谈壬式者，靡不自矜神哲，口吐长河，肤征其应验，不能无相左焉！余潜心此术几二十载，恒叹其奥妙难穷。虽占断之后，颇有奇中，每以未获异人指点为歉。凡君子至斯，未尝不造庭相谒，叩其所长。庚寅仲春，因访公献陈君于邗上。公献纵口而谈，悉本于理，及考其事，应如左券。然洵当世之管郭，后起之李袁詹欤！因语之曰：与其藏之匮中，无宁悬之国门乎？公献曰唯唯。爰简占验百余条，与所作之分门会纂，播诸梨枣。其所增注先贤之《心印》、《指掌》二赋，易知简能。及公远庄君所著之《神煞图位》，辟讹定误，皆指南捷径。仍因合并付梓，公诸同好，亦吉凶同患之遗意云尔。噫！斯道久湮，绝学难继，神而明之，存乎其人矣。

顺治壬辰阳月，新安程起鸾翔云氏，题于白下之崇德堂。


卷 一

大 六 壬 心 印 赋

六壬如人， 先明日辰。
○六壬运式先以日辰为根本也。日尊故曰天干，辰卑故曰地支；亥子丑应于北方，寅卯辰应于东方，巳午未应于南方，申酉戌应于西方，即地盘也。天干者甲乙东方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。入式之法：甲课在寅乙课在辰，丙戊课在巳，丁己课在未，庚课在申，辛课在戌，壬课在亥，癸课在丑。而不居卯午酉子者，以正位不敢当，故阳干居禄神所在，而阴干居禄神前一位也。

以月将加占时之上，
○月将即日宿太阳也。正月雨水后日躔娵訾之次入亥宫，乃登明将也；二月春分后日躔降娄之次入戌宫，乃河魁将也；三月谷雨后日躔大梁之次入酉宫，乃从魁将也；四月小满后日躔实沈之次入申宫，乃传送将也；五月夏至后日躔鹑首之次入未宫，乃小吉将也；六月大暑后日躔鹑火之次入午宫，乃胜光将也；七月处暑后日躔鹑尾之次入巳宫，乃太乙将也；八月秋分后日躔寿星之次入辰宫，乃天罡将也；九月霜降后日躔大火之次入卯宫，乃太冲将也；十月小雪后日躔析木之次入寅宫，乃功曹将也；十一月冬至后日躔星纪之次入丑宫，乃大吉将也；十二月大寒后日躔玄枵之次入子宫，乃神后将也。每以此值月之将而加来人所占之正时上顺布十二宫辰，即天盘也。假令正月雨水后日躔 娵訾乃亥将登明也，如午时则用亥加午，子加未，顺行十二辰是也。

视阴阳为四课之分。
○天干阳也，干上得者曰日，干上阳神为第一课，乃阳中之阳也；地支阴也，支上得者曰辰，支上阳神为第三课，乃阴中之阳也；干上阴神为第二课，乃阳中之阴也；支上阴神为第四课，乃阴中之阴也。夫月将加时则无极而太极也；加时而有天盘动而生阳，地盘静而生阴，乃太极生两仪也。至于干支分而四课布，非两仪生四象乎！故曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。

贼克为初用之始，相因作中末之身。
○四课即布则八卦生矣。四课阴阳既具，须求三传以为发用，则以四课上下审之。若有一下克其上神者，虽有二三之上克下不论矣，名曰重审课；若四课中并无下克，唯一上神克下，取而用之名曰元首课。重审者重复审详也，元首者别无下克而亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得发用为初传，以初传地盘上所乘者为中传，以中传地盘上所乘者为末传，故曰相因也。

克多比用、涉害，
○重审不过一下贼，若四课中有二三四下贼者非审矣；元首不过一上克，若四课中有二 三四上克者非首矣。上克下曰克，下克上曰贼。今贼克纷纷，则以甲丙戊庚壬为阳日， 而用一子寅辰午申戌之神阳与阳比，虽二三阴勿论也；若乙丁己辛癸为阴日，而用一 丑卯巳未酉亥之神阴与阴比，虽二三阳勿论也，故曰比用也。然又曰知一者何也？盖 阳知用一阳爻而不知有阴也，阴知用一阴爻而不知有阳也。 若夫阴日只知用一阴，今而有二阴三阴四阴（按：实际无三四阴这种情况）矣，阳日只用一阳，今而有二阳三阳四阳矣，则名之曰涉害课，先以寅申巳亥上乘之神为用，则涉之深而建名曰见机，盖有害者不可不见机，明若保身之义也。若孟神上无克贼则以子午卯酉上乘之神为用，此涉之浅而又名曰察微，盖见于明者不可不究其精微，履霜坚冰至之意也。其中末必如贼克之相因。

无克是以遥嗔。
○若四课上下全不相克贼，则以日干为主而与第二、三、四课上神相对较之。若有一上 神克日干者取以为用，名神遥克日，曰蒿矢课，以彼能遥伤于我而似矢也。何以蒿矢名 之？盖上下相克，力勇而有贼克之称，斯遥远力绵，虽克而犹蒿而已。 若无克日干者 ，则视日干遥克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以为用，名日遥克神，曰弹射课 ，以我能遥伤于彼而似射也。何以弹名之？盖亦因其射远力薄，取象于弹丸而已。如 有二克或克二者，亦如比用之法。三传相因亦如贼克之法。

天地玄黄

我们在《大六壬预测机理》中讲到，所谓极者，端也，无极者，无端也。太极，就是从某事物的一点发端，以这一点为核心进行展开而形成两仪四象八封之类，有人要问，事物有端吗?体怎么知道你说的一点就是端呢?我说，事物本无端，然而我们可以人为地在事物运动轨迹上任意截取一点作为研究对象，根据信息的全息理论：事物运动轨迹上的任何一点，必然包含了它全部运动过程中的完全信息，正象一个小小细胞分裂过程，可以反映整个生物细胞分裂过程一样。一个人从他刚刚诞生的那一刹那开始，他们所有的生老病死吉凶祸福的信息就全部包融在里面，因此算命先生的四柱八 字，就是以那人出生时的那一点作为发端和研究对象，而获取它整个生命过程中的全部信息，这就叫“命”。大六壬则无论人和事，都是截取生命和事物运动物轨迹中的任意一点，作为发端，这—点同样也包含人和事物运动和发展的全部信息，这就叫“运”，命是看事物整体的必然的定数过程，运则是看事物阶段的流动的流动的变化过程，命和运捌洲在操作上的不同，就是在它们的发端或太极上，命的发端是从头看到尾，运的发端则是看事物运动过程中的某一点的变化。当然，命中可以看运，这就是大运流年，但它过于粗大；运中可以看命，可以把时间范围定在时刻，它通过对事物某一阶段运气的发展变化，动察事物的微小环节，和推断事物的整个命运，这叫以小见大，不过对大数的推断，是很难掌握的。
事物的发端就叫太极，太极的展开就是两仪四象八卦 等，那么太极与太乙贵人有什么关系呢?所谓贵人只是一种信息代号而已，这里关键是它所处的位置和意义。贵人处在太极的位置上，也就是在端始的位置上，太极顺则贵人顺，太极逆则贵人逆，事情的顺逆 也就在贵人的顺逆之中．太极展开了天地盘，也就自然展开了贵人十二神。因此，天地盘系列和贵人系列同出一源，同在一个端点上进行展开。 ．
过去说： “贵人不居辰戌之说”是什么意思呢?因为“天倾西北，地斜东南“。在辰戌之间的连线，正好是地球自转轴线，正对着南极和北极， 《御定星因考原》说： “曹震圭曰天乙者乃续紫微垣左枢傍之一星，万神之主掌也。”太乙星并不在北极上，或在南北极的轴线上，因为太乙要率领十二种随着白天黑夜不停地运转．在南北极上就所谓正反转的问题 ，因此，贵人起始的端点不可能在南北极的轴线上。至于“甲戊庚牛羊”等等确定贵人星位置的方法，则是人们根据标明时空方位的天干地支的展开，按白天晚上站在某个天干所代表的方位上，所能看到贵人星的位置而确定的。

在大六壬中，天乙只是代表十二神序列的起始位置和代表整个事物太极运动的正反，而太乙变成为贵人，则招太极序列整个地人物化，形象化了，试想在人世间有贵人出现的地方，必然是众星捧月，奉为至尊，如果在某一事物中出现这种情况，当然预示着吉祥和喜庆。因此，六壬把贵人看成至尊之神，它代表统治者，领导人物和重要人物等，贵人临处，凶神俱藏，百事得昌。

天地玄黄

十二神与‘煞’有什么关系?


在许多六壬古籍中，神煞在判断中所占的位置也是很重要的。所谓神煞，实际上就是天干地支之间的关系，正象一个家庭有各种各样的矛盾、纷争、冲突等等一样。天干地支之间的关系是极其复杂的，其中最重要的关系，就是德合鬼墓，刑冲破害，长生沐浴，福禄财官等，而这些关系的根本，来源于天干地支阴阳五行的生克制化。还有诸如进神、退神、解神、勾神、四煞、五鬼、咸池、华盖等等，六壬中的神煞，不下几十种甚至上百种,最后演变成为各种神灵、鬼怪之类而以凶神恶煞居多。经过这样的演变以后，大六壬就成了‘阴阳两判”的预测工具。它阳可以看人世间一切事物变迁与祸福兴衰，阴可以看各种神仙行止，鬼怪出没。于是大六壬也变得更加神秘莫测，不可理解。
实际上，所谓神煞或神仙鬼怪之类的东西，只是人们为了说明天干地支之间的复杂关系所进行的一‘种遐想和借用而已，因为从它们的来源看，完全没有逃脱天干地支的阴阳五行属性，故它们尚在“三界”之中，、“红尘”之内，还没跳出五行的圈子，因此，我们只要掌握了阴阳五行的基本规律，和它的基本判断方法，什么神鬼之类的东西，是完全可以不管它的。
大六壬中的十二神，是一种转化信息的工具，而神煞则是对各种信息之间关系的反映，如不同事物的刑冲破害和关系等，两种神各有各的功用，不可混为— 谈，在陈公献《大六壬指南》中，有这样一句话： “凡看神煞必须干支神将刑克其事乃发”，这说明了神煞是在干支神将进行相互作用才能具备，这种作用，也正是事物在其发展过程中所遇到的各种矛盾冲突，转折变化的重要因素。因此，大六壬就是总汇了一切万事万物的阴阳(矛盾)，五行(气质)，天干地支(时空方位)，六亲十二神(事物信息的组成)、神煞(信息问相互作用的关系)，它是一个全频的超级电视机，它不仅能看现场直播，而且可以把整个事物从头到尾(无论已知还是未知)再现出来。

在课传判断中，十二神能不能决定事物的发展?


十二神在课传判断中，只起反映事物信息的作用，它只看出现没有，或者看十二神与六亲的答配，表现事情出现时的情状或状态，如果这种状态出现在四课三传上，又与所占事物相符合，则说明事物的这种状态必然要发生。因此，十二神并不是决定事情发展的因素，而是表示事情自然显现或出现与否，出现了就会发生、不出现就不会发生，它只是事物的再而己。
例如，93年5月14日，有一个大学生写信来求算他的毕业分配情况如何，因为相距太远，我只好自己模数起课，得申将午时已巳日遥克，别责
此课占分配工作，如果单从三传看，第—传阴阳八月因财而变，二传事情变化后出现一个女的，丑克亥说明这个女的与财变有关，未传在门上出现玄鬼，事情不妙，如果把三传合起来变成具体的事情，就有这种可能性的解释，为财而变就是对自己的工作不安心，想变动，中传天后克蛇，说明有个女人反对他调动，未传玄鬼居卯为单位，表示单位不允许他调动。三传上出现的东西是他参加工作以后的事情了，与他分配工作毫无关系。现在他问的是到底分配了什么工作，往那个方向走，这在三传上没有出现．三传没有出现，就看四课，日上六合居酉，身上有金钱来合，他以后必定搞经济工作，．或在经济部门工作，往那走了呢?正好支上见青龙为走，其阴神为钱合，合起来判断为，他分配到了东南巳地，其工作为搞经济工作，或在经济部门工作，其分配时间为未月．我得到他的消息应该在七月(朱雀) 不过七月上见网罗，其处于困境，对分配的工作不理想，故才有八月三传的变化、这一系列的分析，全部是根据十二神组成的类神信息而得出的，事情的结果也正是完全如此，这些判断有些是以前判断时没有想到的或分析得不完全的，经过事情的发展验证以后，才把这些东西看得更清楚，它为以后我们大六壬逻辑分析体系的创立打下良好的基础。

在课传神将判断发生矛盾时，究竟以谁为主?


很多六壬书上，都有“内战”、 “外战”之说，就是将克神和神克将的问题，将在下，神在上，将克神就为内战，神克将就为外战，内外战主要讲的是灾祸自内起还是外来的问题。那么，神将信息组合和相互关系的判断过程中，这种内外战本身的意义到底有多大呢?
我们说，在大六壬判断中，有不同层次的关系问题，这里有几个层次：一、天地盘上下地支的关系；二、天地盘上下天干的关系；三、天干与地支的关系；四、十二神与所乘天盘地支的关系；五、天地盘干支和十二神与日干支的关系。这所有的关系以第五种关系最当紧要，这是全局判断的关键，其它四、三、二、一次之，整个六壬模型象一个金字塔，以天地盘为基础，以日干支为塔尖。一切矛盾的焦点都汇集在这个塔尖上。 。
所以，十二神与所乘地支的关系，当与日于进行比较才能成立，即与六亲关系相结合，那么，十二神和所乘地支及六亲，它们组合起来应该以什么为准呢? 根据我们的经验，看信息先看十二神与六亲的组合，中间的地支仅仅只是事情发生或出现的时间先后和空间状态，十二神和六亲组成了事物的信息，中间的地支说明该信息的状态和为何而成以及和周围事物的关系。例如，初传财寅蛇。蛇的意义是变化和缠绕，谁发生变化?本来为自己所支配的事情发生了变化，或者自己很有把握的事情突然发生了意外转化，使自己受到震惊，或者为财产之事而变等等，财者，我们所支配之事物也，变化的时间当在寅日，寅月或寅年；或寅加在 何地支上便为动在何年何月何日，为什么发生变化?当与其阴神兼看，阴神即这个变化事物的相关事物，如第二传(阴神)为鬼亥玄，则说明第一传是为财而变，财变的具体原因就是出现了玄武克日，为盗贼出现。如果第一传空亡，则财产被盗，如没有空亡，则说明虽然出现偷盗之事，但东西没丢而虚惊一场等，事情的判断是非常复杂的，上面的判断必须是占
偷盗之事，才能这么判断，如果是占别的事情，就不能这么说了，而要换一种别的说法，如事情发生变化是由小人作怪等等。判断切不可想当然或千篇一律，而是要根据不同的事情灵活变通。
由上面的分析我们可知，所谓神将内外战的意义在课传信息的判断过程中并不十分重要，神将内外战，只能看某某信息在何时何地出现的处境的有利无利．这时如果是吉凶判断，它可以有—定的意义，如龙居午地为烧身，虎居午曰被焚，表示走动不利或钱财被耗等等，这时方可参看书上的“贵人居子”等等之类的条文，以判明该事的吉凶．

所谓“贵人”到底代表了什么意思?


在四柱命理学中，贵人有很多种，如天乙贵人、太极贵人、天镇贵人、月德贵人、三奇贵人、福星贵人、文昌贵人等等，在大六壬中，则只讲一个贵人，这就是天乙贵人，或太乙贵人，而把天德、月德、三奇、福德、六昌等当作神煞来处理。大六王中的贵人是一套特定信息符号系统，它规定了整个十二神的运转，因此，它在十二神中起核心作用，也就是十二神符号系统中的太极。

天地玄黄

十二神在大六壬判断上有什么作用?


十二神在判断上就起一个转化信息的作用。它把含糊不清的东西变成一眼就可看出的东西。例如，子为神后，但子又可以是十一月，又可以是北方之水，子为女子，又可以为孩子，你到底取它为什么?这时就要加上一个东西给予限定，就象我们说一句话的定语—样。如果子上见蛇，则为孩子生病了或女人生产；见白虎，则说明孩子快死了，或者十一月份将有钱。如果把六亲加上，则说明了这些信息的来龙去脉，是怎么回事，为什么等等，如子见白虎生日，则说明十一月份钱来，反过来日生子，则说明钱去或钱给人，克日钱不来，日克之必有钱，比肩则可来可不来，要有一定条件才能来等等，这样，就把子这个信息更加具体化，形象化，我们的判断就能有的放矢。
又如卯上见勾陈，我们马上就想到“有门户之争”，至于为什么么争，争什么则看阴神。如果阴神是白虎居戌，则是因为钱财陷于困境而争，如果是蛇居酉，则为门与门(或单位与单位、门派与门派)之间发生了变化或者意外冲撞而争等等，分析阴神也可以帮助我们验证对阳神分析的正确与否，因为阴神一定是相关的，如果阴阳神的内容不符合同一种逻辑，则必有一方是错的，然后再根据所问的问题应该发生或相对应的合理信息进行取舍，重新进行适当的分析，这是六壬判断中对信息进行自然验证的最有效的方法之一。

十二神与‘类神”有什么关系?


所谓“类神”，就是事物的相同属性，或相类似的信息。在六壬判断中为什么要找类神呢?这正是大六壬预测学最重要的原理之———对应原理。在当代自然科学中，就非常注重对应原理。现代的系统科学、模糊理论、协变理论全息论等等离不开这个原理，因为在自然界中，任何东西都能找到和它性质类似的对应体，某种东西，只要找到它的对应体，则对应体的变化，就能完全反映该物质的变化，现代天文学家，到处搜寻天上下来的陨石，其目的就是通过对它的分子结构演变的研究，而了解整个宇宙天体的发展规律，这叫以小见大，正象我们设小太极因而反映整个宇宙的大太极图—样。
十二神实际上就叫做类神，这比类的是事物和人物情状，及它们的特定气息。例如蛇反映了那种突然受到惊吓时的情状，和阴险狠毒，变化多端的气息，使人望而生畏；龙的游走不定：上天入海，自由翱翔的状态，和拨风撒雨，造福人类的和样之气，自然使人产生崇敬之心，中国古代有句名言，叫做“同声相应，同气相求”，讲的就是同类物质的自然感应。我们说，一般情况下一个人当他倒霉时，他周围的和他同气息的人和事，必都处于倒霉状态，而当他发富时，周围的人和事也都处于发富状状：同气息的事物，无论多远，其状况都差不多，甚至连身上的病例灶区域和症状的感觉都一样，这是我们在长期的预测实践中，经常发生的事情，有时一个课式，就把他全家人的身体状况和处境全部反映出来了。因此，大六壬以小应大，全在于信息的对应，类神对应在那里，那里就必然最被测事物的所在。
以往六壬书上讲“类神”最多的就是十二支，实际上，十二支的具体化和形象化就是十二神，十二支代表的类神很多，如韦千里的《大六壬秘发》中，列举了每个地支所表示的类神，当然是有用的。不过，根据我们的经验，取类神当以十二神为主或者十二神与十二支兼看。同一个地支，占不同的事，其类神的取法就不同，不过如果一个课式，别人问了很多的问题，你的类神该如何取呢?这时就离不开十二神了。十二神把地支所代表的类神限定在某一个范围之内，并把它形象化具体化，使之一目了然。

“类神”在判断中有什么作用?


“类神”的作用就是帮助我们进速而有效地查找与事物相关的信息，找到所对应的事物，进行有的放矢的分析。
例如，94年元月，我们数术中心举办了一期全国性的数术学函授班。在此之前，我们预测了—下参加学习的人数，见课式：丑将丑时，辛亥日，伏吟课。
子 亥 玄
鬼 巳 六
比 申 天

玄 玄 常 常
亥 亥 戌 戌
亥 亥 戌 戌
此课见伏吟，体现了在办班之前静极生动的紧迫气氛，中心的同志正在为迎接全国各地而来的学员作着紧张的准备工作，但到底来多少人呢?我们聚在一起，分别用各自的方法进行预测。首先是李玉和大师来得最快，他在一瞬间的思维以后，随口而出：“三十五个人左右”。紧接着何勤川，罗金铃两位大师也报出差不多的数字，我经过他细分析，也得出了三十五到四十个人之间的答案，怎么得出来的呢?此课什么都可以不看，而看类神即可，占开会或办班讲学，其类神就是第三传的天空见比肩，只需围绕这个类神来确定数字。现在为子月，申为休气，又处末传，来人肯定不会太多。申河图数为4，五行数为七。河图数为先天数不变，五行数为后天数可随旺相你因而变化。课见伏吟，上下为本数不可相乘，又见休气，给予减半为35，故此来人数，上不超过40之数，下不低于3 6之数(不可能是350或400之数)必在此两者之间。中传六合见鬼，有4到7数不来，后来果真只有35个人，有6个打电话来而没来。不过，这次学习虽因正值年底，人数不多，然而数术中心却有七位数术，易经，气功，特异功能和人体科学家上台献技和传授经验，显示了雄厚的实力，实在令人感到欣慰。

天地玄黄

十二神与天上的天体有关吗?


古代人通过观察星象，发现天上所有的星体都在围绕着北极在运动，于是设想了整个宇宙就是一个大太极，而北极就是这个太极的中心，便把北极叫“太一”、 太一象征着整个宇宙的主宰．以北极为中心，把靠近北极的包括北斗七星在内的空间区域，划定了一个大圆圈，称为中宫，天上的帝王将相都住在中宫之内，再把更远的区间，包括二十八星宿在内的广大空间划定一个大圆圈，然后把天空中的大圆圈分为东、南、酉、北四个宫，分别用二十八星宿表示它们的位置，最后，又把四个官分成了十二个宫，分别用十二地支表示其方位，再把这十二个地支加以神化，就成了十二神。为了让十二神有所依附，便在它们所处的位置上，找一个具有代表性意义的星体，强行赋予其名，于是十二神便有了落脚的地方，它们不断地到处巡逻，到了一定的时候又回家休息，这就造成六壬天地盘上十二神的到处侵乘，和回归本位之说．实际上，十二神到底与天体有什么关系，现在很难搞清楚。
那么，十二神是不是完全虚幻的东西呢?我们用十二神采判断事物是不是更莫名其妙呢?有一点，我们必须清楚，十二神的属性是完全根据十二地支的属性而来。十二地支所代表的意义都是有其实在内涵的。十二地支的属性根据五行而来，五行所包含的内容完全是根据地球上一年四季周而复始的运动所产生，五行与太阳、月亮、地球三者的关系是密切相关的，现在我们谁也不能否认五行的作用，正象不能否认地球上有四季一样。现在的问题是：十二神与十二地支与五行为什么能真切地反映不同事物的状态和运动。 ’
十二神并不是“神”，而是十二个具有代表性意义的信息科号。正象我们见到“蛇”这个字，就会毛骨悚然，事物见到“蛇”也同样会受到“惊吓”，见到雀有叽叽喳喳不停叫唤的感觉，事物见到‘雀”，也同样会产生一种不安静，到处遭口舌是非的状态一样．现在，在科学上流行着一种“全息理论”——任何东西都是“全息”的，即所出现的很小事物，就和与之相对应的很大事物的全部信息—样，甚至我们身上一个很小的细胞运动，也能反映大到整个宇宙天体的运动过程，因此，中国人说，宇宙无处不太极。凡太极的运动，都是一种圆圈的运动。我们用一个很小的太极模型，只要把与宇宙运动相关的信息即阴阳五行运动的信息取进来，加以变换所得出的信息，肯定就与实际所发生的天体运动的信息相对应，或者叫全息，任何事情也同样如此，不同的人来起课，他的信息也肯定与课式信息相对应，只要存在某种对应，它后面事情的发展，也肯定与太极模型所规定的发展趋势相一致。现在很多预测学家都注重着“外应”，“外应”的出现绝不是偶然的，它一定反映了相同事物某个方面的内容，六壬模型不仅反映了整个事情的状况，而且把求算者的影子，全部印在了天地盘上，你照着天地盘去说，也会百发百中。这就是六壬奥妙所在。
十二神与十二地支的信息有对应关系，十二地支与五行有对应关系，人和事物—进入到这个五行之中，它们所有情状，如害拍，有心事，有口舌等等信息，就会全部印在天地盘上，十二神就成了这些信号的具体体现。这时它与某某天体的运动或某某星球是怎么影响的，完全扯不上边。

十二神与天地盘的关系怎样?


十二神与六亲的结合，反映了各种事物的相关信息，那么，十二神与天地盘的结合反映了什么内容呢?在我们的《大六王精义讲解》里，列举了“贵人居子曰解纷”’ “青龙居午曰烧身”等等，可想而知，它们都是吉凶的概念。因此，过去的六壬书上，十二神与十二地支的结合，很大程度上都是谈吉凶的，而并不是反映事物所出现的经过。我们如果看不到事情的经过，而去谈吉凶问题，就不容易抓住问题的实质。例如，书中云：“白虎居辰曰噬人，噬人有害终不见乎休祥”。但是，如果日干为辛，白虎居辰为白虎生日干，这时的信息就不是白虎*****了，按照事情经过来看，辰为天罡，领袖之神，上加白虎上任且生日，这说明有当官升迁之事将会来临，或者有某位上层人物要来(白虎将星)这就与白虎*****是两回事，两种判断有着天壤之别，吉凶一看自然明了。
十二神与十二地支的关系应该这样看：以十二神定人和事，以十二地支定时间空间，以及人和事之间的生克制化、刑冲破害。例如，寅将辰时庚戌日占生意，得三传鬼午龙，父辰合，财寅蛇，按照书上的判断当为：“青龙居午曰烧身，烧身因财有不测之忧”，说明第一传有不吉利的事情发生。青龙财帛之神木居火地被焚，钱财耗尽。二传“六台居辰曰违礼，违礼因妄冒而加罪”，因钱财被耗，故有违礼之举，说明中传处于一种相互冒犯和争吵的气氛中。未传‘腾蛇居寅曰生角，生角祸福两途”，初春之蛇在林木之中开始复苏，你惹它才能为祸，不惹它就不为祸，意思是说，此事你要强求则不妙，就此罢手，则还能保证不致大亏。用这种方法来看事情的发展，也可以判断出来，不过在判断上有点揭迷语的味道，它要通过丰富的想象去寻找实质性的内容，就象六爻判断一样，带有很大的模糊性。而根据我们的方法；初传见青龙为走，事情在守或七月见鬼遇到麻烦，故在七月走。遇到什么麻烦呢?看阴神见六合来生，此生意必与人合作，而且与公安部门有关 (辰为公安或管理部门)，再看阴神，见蛇财爻有变，寅为空亡，说明钱财变空，生意大亏。整个三传说明，初传是因为见鬼而走，见鬼之因是合伙之财受损，这都说明事储已经发生过了，而且看时间，现在是寅将为亥月，而初传于地申上，说明此人七月份就来了，现在为此事而周旋呢。结果情况完全属实，此人七月份从河南来汉，正是为了拿一笔合作的钱而没拿到，她是河南某公安局人员的家属，与几个人合伙来做这笔生意的。

十二神可有可无吗？


现在有些人，把判断六爻八卦的方法，随意地套在了六壬的四课三传上，只注重干支的五行生克关系，而很少或不用十二神，还有些人认为十二神纯属迷信的东西，在六壬上是可有可无的，这都是没有真正认识十二神的缘故，大六壬是一门集所有数术精华于一身的极为高深的学问，它的每一项内容都具有极其严密的逻辑性，它在思维判断上任何东西都缺—不可，如果是可有可无的东西就决然不会存在得这么长久．
我们说，大六壬判断的精确与否，全在于你会不会用十二神。大六壬的五行和六亲关系仅仅只能反映不同气性的相互关系，和它们的增减情况，正象称知道某某家里人在闹矛盾，但具体是谁闹矛盾呢?为什么闹矛盾呢?这个矛盾谁起了重要作用?其矛盾的焦点在哪里呢?这一系列的问题，光靠五行十二支和十二神时空代号，不可能说明千千万万的具体事情。这时，必须加进一种“情状信息”，即把五行十二支再细化，把它落实到每一件具体的事物上，这样才能一目了然，才能真正进入到一种“情理”分析的阶段，而不是笼统漫无地目标地说谁克谁则坏，谁生谁则好．所以，十二神是把笼统的代号转化成具体的信息的关键，没有这种转化，你就永远逃不脱最初级的判断领域和总是在模糊判断或似是而非以及模棱两可的范围内兜圈子，这个问题，在后面的很多例子中都可以得到说明。

天地玄黄

大六壬的作用主要在三传上吗?


按照大六壬所反映的事物发展规律来看，三传就是反映了事物从开始变化到变化的终结为止的过程。因此．大六壬的主要研究对象是三传，四课和天地盘则是三传运动的基础。三传是整个课式的提纲．或者叫“提纲”。任何东西都有它的提纲，抓住了纲才能明目。因此，在整个课式中，三传的发展是决定的因素，传好传坏都决定了事物发展的好坏。那么．三传与整个课式的关系是怎样的呢?
比如伏吟、返吟、八专之类．其课式不佳，而传能得出好的结果吗?一般来说．课对传是有影响的。课不好，传在总体来说也不会太好。不过在局部问题上，或者在某一传上．有天德月德，和吉种良将，则事情也不会太坏，这叫“凶中有吉”。有些课虽好．但传遇凶神刑克日辰，这叫“吉中有凶”，它们都不是绝对的。因此．从这以角度来说．传还是起决定作用的因聚．任何事情只要看传则己。
不过要注意．传只是一个阶段性的内容，它只表示一个变化的过程．当传过完以后，或三传的时间在现在的时间之前，则表明变化的内容已过．传的问题已经发生，这时就只好以课式的内容来定了。
例如：93年9月21日．乙已日辰将巳时，我占得今日某人去给我买火车票能否买到．出现这么一个课式： ．
六勾朱六 比 卯 六
卯辰寅卯 比 寅 朱
辰巳卯乙 财 丑 蛇
此课式为今日(巳日)占今日之事，而三传卯寅丑，却在巳日之前．说明事情在这之前就已经发生了，明显与实际不符，这说明三传的“箭”与实际的 “靶”射偏了，而三传又全部空亡，更说明该课已经“无用”。无用则无纲也，纲不举则目不张也，但占一事只能起一课?不可同时起两课。那么对此课式又如何判断呢?这时只有找四课天地盘。或看课体的结构，再看事情在当时的时空中处于什么状态，就可大致地判断出结果了，此课元首由上到下，走上层路线；又见别责，日入辰上且阳不备，走后门路子可行；再看今日(巳日)上乘勾财，有勾来之财．故判断火车票可能会买到。不过毕竟觉得有点牵强。心中仍不踏实。后来事实证明我的判断是正确的。帮我买火车票的人确实找到了车站专管售票的站长，很轻而易举地就把三张非常难买到的卧铺票搞到了。



为什么大六壬要用十二神?


在八卦六爻里面，有六个神，而在大六壬中却要用十二个神。那么这些神到底起什么作用呢?这里的所谓神，就是把纯物质的东西人物化，性格化。也就是说大六壬中的神已经把阴阳五行天于地支转化成了具有生动形象和具有特殊性格的人物模型，或者成为代表某种特定气息和信号的象征性符号。比如把申变成白虎，白虎具有着威严的气息，有如将军的性格，而申为金，代表着剑和杀气。将军持剑掌生杀大权，故白虎又有上任和操持权柄的意义。申处的位置在人门，故又为身，人具有身体才能成人，故白虎又代表人身，然而申又为伸，有伸腿之意。人身到了一种特殊的状况，如入墓空亡，死绝缠身等，则人就要等着伸腿了，这时，白虎就变成了死神，故如占久病之人，见白虎居支上阴阳之神，则必死无疑。申又为伸展、延伸，有道路之义，道路上之人必为行人。故申又叫做传送，有邮递、差投、使者等身份。但在具体的占课中，到底如何知道他是将军还是差役等呢?这就要看你算的是什么人，如果算贵人或官府之人，又见白虎旺相居将或太岁之上，则必为将军无疑，占常人，则白虎就是一个性情刚烈的好斗之人。看白虎在什么上面并落在何地盘上，就可以找到这个人的身份、地位。如占生意买卖，白虎就是钱财，或有钱之人等等。每一个神都有几十种甚至上百种判断方法。这里不能一一列举，我们只要掌握了看十二神的方法，一切信息组成的问题就会迎刃而解。
因此，十二神在大六壬中的作用是很大的，它可以帮助我们迅速而准确地找到所希望找到的人和事(这叫类钟)，帮助我们把判断分析得更细，更准确，更有的放矢。如果不用十二神，而仅仅只凭着干支五行，那么准确性就差多了，或者根本就找不到目标，况且，在六壬中，干支加十二神加六亲，有着一种特殊的看法，这三者的作用完全不一样，它们各管一个思路，三者必须融为一体，才能组成一个具体的信息，如果在其中变动一样，信息就完全变了。对这个问题，我仍以后将有专题讲解。

十二神代表了什么意思?


在任何六壬书上，都介绍了十二神的意义，但对十二种究竟如何运用，却很少谈到，通过我们的总结，得出了十二神在现代社会意义上最—般，最常见的含义，如下：
贵人：对你有大的帮助的人。贵居官爻(阴克阳，或阳克阴)为当官的贵人；贵居财爻，为贵重的财物；贵居鬼爻(阴克阴，阳克阳)，为贵人反对，不同意；贵居比肩，为乐意帮助你的朋友；贵居父母爻，有贵人前来。
腾蛇：害怕、惊吓、恶事缠绕、恶梦，在事情上为变化，或出现意外，蛇居官鬼爻，上面责怪，处罚；蛇居父毋爻，父母有病变或意外之事，断事为因某外来因素产生了变化，蛇居子孙爻，小孩受惊吓，周围有不良信息干扰，断事为自己产生了变化；蛇居财爻，在钱财上产生了变化，能够到手的钱财变得没有了，如见空亡，则为钱财丢了或被盗了；蛇居比肩，朋友背信弃义，或朋友产生变化。
朱雀：争吵，口舌是非，或为信件，消息。朱雀见官爻，有官方通知、信函、信息；见鬼爻，有人骂称，或说你坏话；见父母爻，有家信来，或有消息来；见子孙爻，你写信去；见财，为财而争吵，闹矛盾；见比肩爻，与人发生争吵。
六合：相会、赴约、合作、结合。六合见官爻，与官方合作；见鬼爻不予合作；见父母爻，有人来找你；见子孙爻，你去找他人；见财爻，可以合作，合作成功；见兄弟爻，朋友相会或与人有约。
勾陈：争斗、阻力、阻止。勾陈见官爻，有官场之争，或来自官方的阻力；见鬼，有人与你过不去，会有争吵。如有刑冲则会打架，如见申酉金局，则有刀刃之伤；见父爻，争端自外而来；见子孙，阻力自内而起；见兄弟，朋友阻拦，或争吵。
青龙：走动。青龙见官，上任，或官方走动，或为官而走；见鬼，不愿意走；见父爻，想走和人要你走；见子孙，你去；见财，可以走，或有钱财。见兄弟，可走可不走；见申酉和财爻，为钱财而奔走。
天空：文书、空话、欺骗、开会、学术研讨。天空见官、文书、开会、研讨；见鬼，欺骗、空话；见父母，有文书来；见子孙，写文书去；见兄弟，、开玩笑，说空话；见财，凭证、证券、契约等。
白虎：上任、掌权、金钱、死神；白虎见官，上任或赋予使命；见鬼，死神或有极凶之事；见父母，有钱来；见子孙、钱有损；见兄弟，有钱之人；见财，金钱；居申酉、金钱。
太常：酒席、平常之事；孝服。太常见官，有庆功宴席；见鬼，有死丧孝服，占一般事为不平常之事；见父母，进衣服、食物；见子孙，给人衣食；见财，财产。
玄武：小人。怀疑、不相信、偷盗。玄武见官，上面不信任或给小鞋穿；见鬼，小人，窃贼，吝啬之人，被小人所控制；见父母，有猜疑，有小人来；见子孙，去求人；见兄弟，互相怀疑；见财，图谋钱财或使手段谋取钱财。玄武见鬼临支，有盗贼至。
太阴：女人、隐瞒、隐藏、暗中之事。太阴见官，当官的女人或上面有荫庇之意；见鬼，有阴私暖昧之事，或暗中陷害之事；见父母，有女人来；见子孙，去找一个女的；见兄弟，为姐妹；见财，为阴财或隐藏之财。
天后：女人、妻子、护佑、爱护、袒护。天后见官，受上面的保护；见鬼，有女人反对；见父母，有女人(或母亲)来帮助和保护；见子孙，寻找保护和帮助；见兄弟，为妻妾；见财，为妻。
我们寻找信息，当以十二神与六亲的结合为准，它们落在地盘何支上，只能说明它们遇到了不同处境，如落戌困境，落墓停顿等等。它们落在天盘何支上，只能说明它们动作的年月日时，和动作后的时令方位，以及与周围环境的五行生克关系．上面所列的寻找信息的方法，仅仅只针对一般事物而言。不同的事情和分类判断必须根据其主要意义与六亲的灵活变通而定，不可僵化。

天地玄黄

占地，支之阳神是墓，支之阴神是**，玉藻金英有之。勾主狱，虎主病，见此宜视救神。凡亥子丑有一位加于地盘仲上，则对冲处便为三奸。对冲视天盘天后，日辰比和俱重。若一处并吉便可言吉，男女自夫妻年上推来主的。成神正巳顺四孟，合气蛤 旺相之气，言成神有气不休也。龙常是财神。

出行日为陆而辰为水，视神将之生克以辨吉凶。
经商辰为主而日为客，视神将之衰旺以定合宜。
子孙动而求官不吉，官鬼动则兄弟屯迁，兄弟动则妻财有损，
妻财动则父母灾危，父母动则子孙受克，官鬼动亦忧于己身。
吉神宜旺宜相，凶煞要墓要空。
吉神空吉不中不吉，凶煞空凶内不凶。
吉居德禄之宫，出潜离隐而招祥致福；
凶居生克之地，恋生解克而无暇害人。
贵人顺治凶神少降灾殃，
天乙逆行吉将聊施恩泽。

盖子至巳为阳，亥至午为阴，乃天地一大开关也。贵人顺治向南诸事吉，逆治向阴位去则诸事主少吉。

凶神刑害日辰，连绵灾祸；
吉将交加课传，不绝欢忻。
凶神和合虽灾而不致深危，
吉将刑伤有庆而终难全美。
日辰有彼我之分，神将有尊卑之别。
克日则灾及自身，刑辰主祸延家宅。
男推日而女推辰，于中玄妙；
阳课明而阴课暗，此际幽微。
孟仲发用事应尊亲，季作初传定应卑幼。
用神验人事，比和为亲为近，不比为远为疏；
神将断吉凶，旺则日新月盛，衰则渐退旋颓。
贵神带印克今日有位有禄，
申午相加乘天后为保为媒。
虎克日辰，官灾痨病；勾刑卯酉，路死扛尸。
白虎会旺相之金而克害年命，难免一刀之厄；
勾陈合太岁之神而刑冲日辰，定遭尸解之厄。
年逢阴鬼，暗地生灾；
日遇阳官，明中致福。

大凡合处为来之有路，带印非生我之印也，乃巳加戌为铸印也。戌为印绶，皆所谓带印。经云：带印皆指遁干生贵人说此大有道理。传送象媒保，朱为朱雀，乃口舌上生财是也。又传送于道路而发用在天后日主讼。辰主疾，勾主死尸，卯酉主道路，金旺虎愈旺，其凶愈甚。岁君合勾陈刑冲日辰凶不可解。言勾虎者，以二煞原极刑极阴之气故也。阴鬼是建干遁来之鬼也，阳官则见于上矣。

要见分类形状，当视州野区分。
子列青州，亦主江湖沟涧。丑为扬地，更为宫殿桥梁。
寅主幽燕，亦主栋梁寺观，卯为豫州，更为棺椁门宪。
辰为兖州，亦主井泉坟墓，巳定荆州，兼为*****帘筐。
午主三河，亦主山林书画，未为雍州，亦主酒店茶房。
申为晋域，更主神祠鬼屋，酉为冀地，又为库房山冈。
戌主徐州，亦主州城牢狱，亥为豳地，更为居榭厩房。
此特举其大概，于中仔细推详。
子作内房、妇女、鬼神兼泄泻，
丑为庭院、秃头、病腹患脾肠。
寅主道路，入长生则为道士，主须发而病在疯疥；
卯为门户，会玄武而为经济，主手背而病在膏肓。
辰为墙垣书簿，主皮毛臃肿之灾；
巳为炉灶小口，主咽喉面齿血光。
午为堂屋，主心目、吐泻、瘟疫；
未为井院，主头胃、膈噎、椎梁。
申为驿递，主骸骨、心胸、脉络不利；
酉为六户，主口耳、小肠、喘咳难当。
戌为墙院、足腿，亦主梦魂颠倒；
亥为厕阁、虐痢，定应脾疝膀胱。
自兹触类而长，当尊此例推详。

天后为妇女，天一生水，鬼神造化之始。丑为星纪，寒土不生毛，故秃头。木主肝，又膏上肓下，肝之表也。巽为风，主入，蛇火未井宿，先天午未属乾，为首。未者味也，故言胃。魂藏辰戌，魄藏丑未，虐痢寒热往来。

先贤时察来情，端倪无不应验。
时遇空亡必主侵欺诈伪，时乘驿马必主动改迁移。
冲日冲辰彼我流离颠沛，同辰同日事情偃蹇迟疑。
时日相生迭为恩泽，日时克害亲作仇寇。
日克时则为财，时克日则为鬼。
遇子遇午时往时来，值卯值酉为门为户。
时乘日墓，虽成而终成暗昧；日得夜时，见贵而反作不祥。
日逢时破主走失之灾，
辰遇时刑应讼狱之祸。
时干日干相合外事和同，
时支日支相合婚姻和会。
日辰俱合明时内外见一团和气，
正时冲刑月将顷刻有不测灾来。
古人以时为先锋门，故未得课，先视正时与日子禄墓生克何如，又以天上正时所乘神为直事，而事之原委已可知矣。如申日巳时，巳作蛇便知为子孙忧疑事也。

大抵四课三传克多则事烦，克少则事一。生多则虚诞，生少则理明。
三传内有克杀，子孙即为救神，无克则为脱气；
日辰交相入墓，冲神号作天恩，遇墓终成破损。
天地务致中和，阴阳不宜偏胜。
鬼临畏地，当忧不忧；财入鬼乡，闻喜不喜。
神将交克，占及夫妻；同类相伤，事因昆季。
财遇天中，产业倾颓；鬼临旬尾，官灾不起，
吉凶神其神将，生死辨其安危。
条例多而同归一理，举一隅当反三隅矣。
天中谓空亡也，旬尾谓闭口也。

天地玄黄

太岁龙常来占官职，子乘龙合女受皇恩，寅乘龙合儿孙欢庆。
二八如同阴武，私通门户摇动；
巳亥若逢阴后，二女奔淫不已。
子作六合为****，见亥亦作孩儿；
丑遇天空为矮子，会申名为和尚。
寅作朱雀，会卯为文章之辈；
寅乘玄武，见巳为炼丹道人。
卯上乘传送为匠斫，辰上见白虎是屠人。
巳入酉宫为犯刑远配，会太阴亦作淫娼；
酉加午上为宠婢登堂，会六合必主****。
未加酉为继母，申乘合作医人。
戌作天空健奴军吏，亥乘玄武乞丐鬼神。

天罡主动，勾陈属辰为田坟之象，更见白虎凶丧之神，则动问必在田与坟矣。丑土主静，遇勾虎凶神必主墓田破损事。太常君象，文视青龙武视太常，如者如近太岁岂非问官职乎？子为天后，龙为恩宠，女为龙合，自是膺受皇恩之象。寅卯即青龙喜神，六合为儿孙，所主必喜庆事。二八谓卯酉，如乘太阴玄武蔽匿阴私之神，则门户污淫必矣。巳为双女，巳为双鱼，都为****之象。子为妇女，见阴私六合之神，自然所主****。亥为幼子，乘六合儿孙之神，其为孩儿无疑。天空是戌为足，而加于丑，足为刑不能大长，故为矮子。天空亦作和尚，申解作身，身会空则身入空门矣。寅为书籍文章，卯为土，朱雀文明 之象，课象值此，自是文人誉声。寅为道士，玄武不正之神，乃窃取财物者也，巳为鼎灶，相会为一炼丹可知。一说寅属艮，成言乎艮，艮道在是矣。上玄武下巳火，水上火下，正丹经所云取将坎位中心实，点化离中腹里虚也。申者身也，身琢木为匠作，又卯加申琢成器物。罡成虎杀气太旺，故为屠人。酉主杀，是天地之刑官，巳从巽入兑相克，犯刑之义也，又巳加酉为配，所刑必属远配。巳双女见太阴阴私蔽匿之将，所主必淫邪事。午正阳有堂之象，从魁婢也，加午为登堂，若见六合阴私之象，其淫污可知。土生金者也，金旺于酉，土败于酉，以败气生旺金，如子已长成，而母又生之，故为继母。申身也，身入六合药材之中，岂非医药流？戌者戍也，天空戌之本位，故为军奴。玄武脱耗，亥为天门，故云乞丐鬼神。

虎踞二八之门，八难兴而三灾发。
贵立天门之地，六神藏而四煞没。

卯酉为二八门，诸事所必由。今为虎踞，灾难自兴。惟丑贵加亥方说得四煞没六神藏，四煞即辰戌丑未而加四孟，则化凶为吉矣。六神藏者，蛇临子，朱临丑，勾临卯，空临巳，虎临武玄临申是也。

太常为破碎为孝服，如天狱腾蛇主灾致讼；
天空会勾陈名为斗争，会伏殃化鬼家破人离。
天后临卯酉一举成名，月将乘青龙片言入相。
勾龙同居旺地，财宝如田；
常贵共入官乡，当朝执政。

四孟金鸡四仲蛇，四季丑日是红砂，此破碎煞也。太常主衣服而遇破碎，岂非孝服之象乎？天狱即天狱煞也，或值天狱卦亦是常乘此，更会腾蛇惊恐之将，灾讼必矣。天空即为戌，勾陈即为辰，辰相争又魁罡动摇，岂非斗争？伏殃正酉逆四仲，凡四仲为五阴之地，阴盛化鬼家破人离之象也。又天后为恩泽之神，月将近君将之象，文青龙为恩宠，太阴属金乃财帛之神，勾陈积众之神，妙在同居旺地，四字问功名一事大抵要官星得地，若太常天乙入官乡而他处更无克害，便是升官迁职吉象。

年临孤寡自甘半世孤灯，
日遇空亡多主首阳饿死。
太阳加神后之位，有水火之灾；
太阴临胜光之宫，主自缢之患。
财遇绝宫而上乘旺气，定因白手成家；
子作白虎而下见离明，多主螟蛉承嗣。
年命加临卯酉，作事朝移暮改；
龙合下临丑未，为人佛口蛇心。
武会太阴，嘲风弄月；
虎同天后，迷花恋酒。
财同朱雀，主口舌上生财；
武见官鬼，因好伪而成事。
财为天后，主宅主妻；
财为太阴，为奴为婢。
年作卯酉而入空申，随娘再嫁；
时逢酉未而乘刃绝，市井呼卢。
合武乘旺临酉寅，非雷惊必主沉溺；
虎蛇带煞临未巳，非虎咬必主蛇伤。
子午卯酉为关格，谋望多主难成；
辰戌丑未为墓神，发用多因掩蔽。

四时前孤后寡，或值旬空，皆为孤寡。若人年临孤寡地，占婚最忌。日遇空亡，单言日干落空，则主空乏之事。水火相激而成灾，干火克乾金，乾为首，火为心，心自害其首，故有自缢之象。财物遇绝是白手之象，上乘旺气则绝而复兴。虎伤子息无见，幸离火克虎则绝而不绝。卯酉为日月往来之门，故主移动不一。六合青龙乃东方主气，主慈，而临于丑未上，又主克，是口慈而心毒。阴金主阴，水象淫佚，又金水相涵，风月有情。白虎为传送之神，会天后则闺门哪得贞静/大凡事之成否要视官鬼，苗公云不克不成事者此也。申为坤为母，申空而母不安室，人年又加卯酉，必主变动，故云。酉为歌喉，未为酒店，又乘刃绝，故不事正业，但日趋于败耗地也。六合司震，玄武属水，水雷屯正雷雨之动满盈也，故云。又蛇虎凶神，百叶窗煞乘巳未之生，其凶愈甚，故主受伤掩蔽。要论休旺。


占天看云龙风虎，察水火升降以辨阴晴。
占地看玉藻金英，视神将生克以知吉凶。
占宅占人看日辰而次详课义，
占狱占病视勾虎而解救同论。
捕亡、三奸之下可得，鬼神、类神之位推详。
占婚姻视天后妻财与日辰比和。
占胎孕看夫妻年上方判阴阳。
占谋望要成神合气，占求财要看旺相龙常。
占功名先看吉神吉将，占官职当明天吏天城。

天地玄黄

自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南是平昔之亲类反疏而疏类反亲矣。壬申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。烯指午未渐而入之是脱凡境入高明意。午巳胡逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。


局有进退之意，气有旺绝之殊，
衰墓总同退断，胎生进气无虞。
退气则吉事成凶，凶事反吉；
进气则安者益安，危者益危。

长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。

顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。
逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜进而退不可。

三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋。

半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。

阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处；
癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。

子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。

空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。
辰戌为网罗之煞，辰覆巢、日毁卵、而用逵。

空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可使说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵，在用上是动机所以为置逵，言一往便留碍也。

年命若立魁罡动者静而静者动，
日辰加临卯酉离者合而合者离。

立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上非辰戌作年命也。

三传纯子孙不求财而财自至，
三传纯父母勿忧身而身自安，
三传纯妻财而父母克害，
三传纯官鬼而兄弟成灾。

《毕法》云；六爻现卦防其克即此意也。

见克不克从其鬼贼，崖岸迫而勒马收缰；
见生不生不若无生，鸟兔尽而藏弓烹犬，
见救不救灾须自受，当如燕雀处堂；
见盗不盗本根无耗，须识荆棘巢凤。

凡见克神要细他立处，若是生地，它自恋生不来克我；若是他之克处，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至，救神无力也。荆棘解盗字，巢凤则盗而不盗之意。

合中带煞蜜里藏砒，
煞遇空亡饥食甘李。
交车入长生之位，苦尽甘来；
交车坐刑害之宫，幸中不幸。

吉中凶凶中吉须详之干支门路，止在上下照射处，故曰交车。此处刑冲克害极有关系，盖交车二句似指交车立地盘长生刑害也，玩位字宫字自见，不然与下节重复矣。

先生后克乐极生悲，劫煞入辰萧墙祸起。

乐极生悲即《毕法》乐里悲意，劫煞如亥卯未在申，其应极速，萧墙应辰之一字。

日辰神将交会龙虎聚良明之会，
日辰神将交克猿鹤争风月之巢。

龙虎是合气的状，猿鹤是不合气的状，交生交克可谓极切。

交车入墓喑哑双盲，
交车冲刑风瘫痴隔。

喑盲俱切墓字，风瘫切刑冲字，可见凡断当各从其类。

乙戊己辛壬同四仲名曰九丑，天地归殃；
死绝休囚气加日辰号为二难，夫妻反目。

凡戊子戊午壬子壬午乙卯乙酉己卯己酉辛卯辛酉日，而大吉又临日辰子午卯酉上者，为真九丑卦也。盖乙是雷电始动之日，震而不安之位；戊己是诸神下位之日，戊己为坤诸神清虚之气合德于乾，转入坤维，曰下位是也。壬是三光不照之位，壬禄在亥，六阴俱足，日月之光至此损照。辛是西方杀物之位，如何又居在四仲极阴位上。大吉是十二宫神之主，为贵人本家，所以为星纪，诸星朝会于斗也，今又临四仲极阴之位，为九丑。九，阳数，丑，言阳之丑也。一给正配夫妻两字。

上下六合主客合同，上下刑害冤仇相见。
引从日辰名曰用媒，家必兴而人必旺；
干首支尾名曰回环，成事吉而散事凶。
男年支而女年干合后成婚，
辰加罗而日加网巧中反拙。
太阳照武宜擒贼盗，月将加辰宅舍光辉。
魁度天门行多阻隔，罡填鬼户事任谋为。
既定课传，次观神将。
贵人为百神之主，得位为福，失位为殃；
螣蛇为贱之神，旺相怪异，休囚亦主忧惊。
朱雀文书亦主刑戮奸谗口舌，
白虎道路又为官灾疾病死亡。
勾陈主迟滞勾连之事，囚主讼而旺主生；
玄武为盗贼虚耗之神，休失人而旺失物。
六合为婚姻合和，妇女得之则为私门；
太常主酒食衣裳，武职占之则为擢任。
青龙所主财物，文官见之光为恩宠，
天后虽为妇人，庶人得之亦主亨佳。
天空奴婢妄诞，太阴暗昧不明。

太公前只用天将十二，后见丑位为己土之精，北斗之枢，是十二宫之气化拱照之地，因而加一名曰天乙贵人，贵人即丑也。前五位引之，后六位从之，其间分文武贵贱男女，如天后贵人之妻，太阴贵人之妾，空蛇皆贵人奴婢也，龙朱文臣，常勾武将，所不可不知也。蛇属巽，风火摇动不宁，故主惊疑，防火外明内暗，故曰奸谗，火赤色，故主刑戮。牙处坤方，故主道路，又申金杀物，故主官灾病疾。勾陈辰也，万物至此勾萌甲坼未舒，迟滞勾连之象也。玄武为亥水，阴私暗昧故虚耗。六合和合之意，妇人岂宜私和。未味也，言物至此月而始成味也，故曰酒食；衣裳者，谓麻絮丝绵都于是月就绪也；曰武职者，言巳午所生之金得未土而刚锐之气毕聚会，到中位方显出纯金来，可见未中之金自旺，故为武职。寅为三阳开泰，号曰青龙，正应文武之德，世间财物吉凶，嘉宾生死丧祭，贵贱尊卑男女长幼，哪一事少得？所以属青龙，言其变化莫测也。天后有恩泽意，故亦云亨佳。天空诞诈，太阴阴私是也。

寅功曹主木器文书，申传送主行程消息，
卯太冲主林木舟车，酉从魁主金刃奴婢，

天罡为词讼兼主死丧，戌天魁为欺诈或称印绶，
巳太乙惊怪癫狂，亥登明阴私哭泣，
午胜光官讼连绵，子神后奸淫妇女。
丑大吉咒诅冤仇，未小吉酣歌医药。
辰乘贵人合禄，乃公门役吏，遇马而为奔走公人；
戌逢空禄临孟，为了哨边军，见丁而为逃窜落阵。
大吉小吉作勾陈斗争田地，天魁从魁为六合奴婢逃亡。
从魁若乘武合妻妾怀娠，传送上会青龙子孙财损。
胜光如逢天马必问行人，太乙若逢白虎家多疾病。
未逢天后妇人奸淫，丑合贵常欲添财喜。
天空临酉走失家奴，常遇登明亲朋酒食。
辰戌见空武奴婢逃亡，小吉单逢六合婚姻聘礼。

辰上原无贵人，若天乙立地盘辰上则贵而不贵，若合日禄主为公门役吏，但食其公食而已，更带日马则为奔走公人。戌加天空军人之象，临孟而为了哨者，言去路方赊也。丁者壮也，惟壮盛善走，所以落阵中亦能逃出。从魁是妻妾，玄武为胎，合是怀孕，子孙历代相传。传送之意，青龙为财，居申受克，非财损而何？胜光离火为日之精，行游之象也，更乘天马，岂非问行人事？太乙在紫微垣内，家室之象，遇疾病刑煞之神，则抱恙可知。未地始离于阳，渐进于阴，再乘天后，奸淫必矣。丑为贵人本家，太常为财为田，合而得之，则财产之事，添进无疑。天空为奴酉门户也，奴临门户，背主逆行。亥卯未三合故未亥为亲朋也，又未中酒食与亥共之。辰戌动而不静，有奔走之象，空是奴，武是婢，临于辰戌故云。小吉主礼仪酒食又见六合牙媒之神，其为婚聘也可知。
辰逢勾虎必问田坟，丑作虎勾墓田破损。

天地玄黄

子传父兮逆且疑，母传子兮顺且便。

干支吉三传凶兮谋事不成终不喜，
三传吉兮干支凶事吉而成无少惮。

支若传干人求我，干若传支我求人。

课连茹传逆速而顺则迟，越三间向阳明而向阴暗。
故顺三间之课，
亥丑卯为溟蒙而事多暗昧，
子寅辰向三阳而渐望光明，
丑卯巳为出户春雷震蛰，
寅辰午出三阳金鲤波中，
卯巳未迎阳者鸣高冈之鸾凤，
辰午申登三天得云雨之蛟龙，
亥未酉变盈者名秋声之稼，
午申戌出三天似鸣鹤之在阴，
未酉亥为人局主心劳而日拙，
申戌子涉三渊当隐于山林，
酉亥丑乃凝阴而忧不可解，
戌子寅入三渊而枉不能伸。

天地之气东南为阳，西北为阴，自寅到酉为日，自酉到丑为夜。凡人日出而作，与阳俱开，故向阳则明。日入而息与阴俱闭，故向阴则暗。凡人逆则归，归则速；顺则游，游则远，自然之理也。若三传俱在夜方，岂不暗昧？寅为三阳而传之前后拱向之岂不光明？卯为门户，出门向阳正如雷之震蛰，阳则下也。寅三阳之地，出乎此一路向东南，辰午之旺气，可知亨快，鱼得水之象。午为阳而卯巳者迎之，正高冈鸣鹤之象，占事宜带就，少迟则无气矣。午申在南先天乾位，固曰天，而辰在东南亦是阳明之位，合之曰三天，登之故有蛟龙云雨之象。只一巳字在午之前，而未酉向西去矣，阳终阴始肃进万宝告成，故曰登三稼。午当阳极而申戌巳流于酉矣，在阴子和言闻其声不见其形也。未酉亥阴气盛矣，凡人心劳不休皆属于阴。书云：为善心安，日休为恶，日劳日拙，善恶之际，阴阳之别也。申子水局有林之象，戌土山象，言人夜方似幽人之守正也。酉亥丑皆在夜位，阴气所凝，休忧如之？戌寅火局，而子水居北乘旺为渊，则火亦化而为矣，故曰入三渊，屈不能伸，无非幽暗之意。

至若逆三间之课，
亥酉未为时遁无出潜之意。
戌申午曰迅戾有追悔之心。
酉未巳励明者出入从起所便，
申午辰凝阳者动止罔戾于心。
未巳卯为回明而利有悠往，
午辰寅为顾祖而喜气和平。
巳卯丑为转悖当吉凶二者之间，
辰寅子为涉疑入祸福双关之道。
卯丑亥名断涧主利分明，
寅子戌为冥阳善人是宝。
丑亥酉为极阴如月隐西山，
子戌申名偃蹇似马驰栈道。

亥酉未逆传，亥遁于酉，酉遁于未，有退而归隐之意。戌午火局中间一申反成克象，不和同矣，故曰悖戾。酉至未，酉有背暗投明之象，曰励明者，言策励以从明也。申午辰俱东南阳位，故曰凝聚于阳，所以行止如意。午为明，未巳卯回绕而向之，故利有悠往。午火生于寅，三传午辰寅，有顾母之意。和平者，谓得所生而巡也。巳丑酉金局为杀机之悖令，中传不用酉而用卯，是悖之转，转则吉。然犹未离于杀也，亦主凶，故为二者之间。辰子水局，中传见寅，虽涉于凝而不沉于渊，但两局不纯，故曰祸福双关。经曰：断涧如何涉，失前忘后时。君子宜退位，小人须有悲。盖亥为水，丑卯有桥梁意，言难进也。高高下下我利岂不分明？寅戌火局，中传见子，阳入于溟，乃怀宝不出意，丑亥酉皆是夜方，不见光明。子申辰水局，间一成土在中，坎水见险，岂是坦途？

若顺连茹亥将顺行，
亥子丑为龙潜，阳光在下空怀宝以迷邦；
子丑寅为含春，和气积中莫炫玉而求售。
丑寅卯为将泰，有声名而未蒙实惠；
寅卯辰为正和，展将略而果沐恩光。
卯辰巳名离渐，利用宾于王家；
辰巳午为升阶，亲观光于上国。
巳午未为近阳，名实相须；
午未申为丽名，威权独盛。
未申酉为回春，若午夜残灯；
申酉戌曰流金，似霜桥走马。
酉戌亥革故从新，小人进而君子退；
戌亥子隐明就暗，私事吉而公事凶。

亥子丑俱在夜方，全无阳气，故云，即易乾龙勿用意。子丑寅得阳气而未畅，仍宜韬养勿用。寅为三阳开泰，此时从丑初履之，虽有将兴之誉而功业仍未成就。寅卯辰为日之始，正君子向明求治之会。卯辰己逼近离火，是君子作宾于王朝也。午正阳有泰阶之象，从辰巳升之岂非观光乎？午阳明君位，巳未近之，君臣合德，功成名就之象。午未申是圣主当阳揽权御下之象。未申酉东南之气灭矣，是以比之残灯励之也。申酉戌乃金地肃杀，何险如之？曰霜桥走马危之也。酉戌亥纯是夜方，乃小人道长，君子道消之时。戌亥子以公私分明暗，若占逃亡盗贼，又当用夜方也。

若逆连茹亥位逆推，
亥戌酉曰回阴心怀暗昧之私，
酉戌申为返驾主行肃杀之道。
酉申未名出狱，主离丑出群，疏者亲而亲者疏，
申未午名陵阴，名行险侥幸，安者危而危者安。
未午巳为渐烯，脱凡俗而渐入高明；
午巳胡名登庸；舍井蛙而旋登月阙。
巳辰卯名正己人物咸亨，
辰卯寅为返照行藏攸利。
卯寅丑联芳悔吝，须知否极泰来；
寅丑子游魂乘凶，坐见事成立败。
丑子亥为入墓有收藏之态仕进无心；
子亥戌为重阴安嘉遁之形宁甘没齿。

自亥回戌，自戌回酉，一团阴气用事，可以卜其心之所藏矣。戌酉申为肃杀之地，昔孙膑占之不满期刖足而返，故名，戌为牢狱之地，酉不向戌而向申是为出狱不与戌之群丑为伍，而往西南是平昔之亲类反疏而疏类反亲矣。壬申为阴而未午凌之，阴阳交接，安危之机也。烯指午未渐而入之是脱凡境入高明意。午巳胡逆转，又未中有井宿，午逆向巳，巳中有蟾，月阙是也，巳宽大有正己之象。从巳至辰卯正己而正物，人物皆归于通达。寅中有生火，辰卯返而从之，是返照也。阳明相比，行藏自利，发泄太过，中藏乌有，反为吝象。今归寅卯于丑，披枝归根，方是泰来之象，寅之阳气正好发舒，反入于丑阴极之位，诸事不利。魂阳魄阴，向晦宴息，百事收藏，占者宁矢志没齿，静俟不敢进也。


局有进退之意，气有旺绝之殊，
衰墓总同退断，胎生进气无虞。
退气则吉事成凶，凶事反吉；
进气则安者益安，危者益危。

长生之十二位所以象人之始终也，要从胎处说起，盖胎在母腹中，养在始生之时，长生则从始生，渐渐长矣，宜竟接冠带，何为有沐浴？盖五行之气，不郁不舒，不凝聚不发散，正复卦安静以养微阳之意。这一点生意不得沐浴处一番闭藏，如何得冠带而临官而帝旺也？到帝旺处一生事业尽矣，衰病死理势必然。至墓之后胎可言矣，又加一绝，不生不有，十月之纯阴何以得一阳之生，绝正死生互换之交，人鬼转关之路也。课义虽言五行，实字字切着人事，细玩相见进退二字，全在旺相休囚死五字中分别。大抵吉气进则聚，散则吉者不吉矣。气退则散，散则凶者不凶矣。

顺连茹空，名曰声传空谷，退吉而进则不宜。
逆连茹空，名曰踏脚空亡，时宜进而退不可。

三间之课，亦有缘由，课传六阳利于公干，课传六阴利用阴谋。

半阴半阳原情审势，阴多阳少以理推求。

阳为德而阴为刑，阴从夫而阳自处；
癸为阴而丁主动，闭为死而动主生。

子午卯酉多是五阴所寄，而曰德从于阳，干在四孟位上，如甲禄在寅，乙禄在卯，甲与己合，而以寅为德禄，乙则合庚而从庚之申以为德。余例同。癸水润下之性于逢旬尾曰闭口者，言水气在上不能开口也。假如人在水中一闭口便不能生矣。丁火之性主阳主动，是生之象，正与癸相反。

空亡乃耗散之神，初斩首、中折腰、末刖足。
辰戌为网罗之煞，辰覆巢、日毁卵、而用逵。

空亡乃天中煞，人只知旬空为十干不到处，不知惟虚能起化，此正天之中也，故曰天中煞。数中凡遇空亡不可使说不好，要细察始见端的。天罡之气鼓万物而出，天魁之气收万物而入，四时网罗之杀，言一网无余也。在日辰上是静位，所以为覆巢为毁卵，在用上是动机所以为置逵，言一往便留碍也。

年命若立魁罡动者静而静者动，
日辰加临卯酉离者合而合者离。

立是年命所乘神，立于地盘辰戌之上非辰戌作年命也。

三传纯子孙不求财而财自至，
三传纯父母勿忧身而身自安，
三传纯妻财而父母克害，
三传纯官鬼而兄弟成灾。

《毕法》云；六爻现卦防其克即此意也。

见克不克从其鬼贼，崖岸迫而勒马收缰；
见生不生不若无生，鸟兔尽而藏弓烹犬，
见救不救灾须自受，当如燕雀处堂；
见盗不盗本根无耗，须识荆棘巢凤。

凡见克神要细他立处，若是生地，它自恋生不来克我；若是他之克处，他自受克不能克我矣。下三句俱如此看，如人之临于危崖尚可收缰危而不危也。鸟兔尽言人之施恩于我者，今已尽矣。燕雀处堂而不知危机将至，救神无力也。荆棘解盗字，巢凤则盗而不盗之意。

合中带煞蜜里藏砒，
煞遇空亡饥食甘李。
交车入长生之位，苦尽甘来；
交车坐刑害之宫，幸中不幸。

天地玄黄

四仲以酉加子起算，则皆相逆，为五行死地，如金库于丑，则酉死于子，余可类推，投笼正表其象。正烦或作二烦以日宿月宿加四仲分曰受刃则生气尽矣，金土杀酉加于子为泄杀气，气既衰故为失友。酉未为离隔之神，加于一阳初生之地，为阴静而阳复，故居离而复合之象。

逆传四季丑戌未辰，
春占越库，散财不以其道；
夏曰转魁，委任不得其人；
秋杀墓势将兴而将起，
冬伏阴机渐收而渐藏。

四季以辰加未起算，春季辰土受未中乙木之克，是发越库财已散矣，曰不以其道者，顺则合，道逆则不以其道也。戌为天魁，中藏辛金，夏季未土木库加戌，而为戌中辛金所克，又戌为火库泄木之气，是木转魁上为委托非人也。戌火库丑金库，火加金则杀金，阴象原伏而不动，遇火炼之交有发越之势。丑金库，辰水库，丑加辰则金水相涵象重阴，又子见母，故曰收藏。

若顺相合理势自然，
申子辰为润下以和顺为义，
寅午戌为炎上以发达为名，
亥卯未为曲直当举直错枉，
巳酉丑为从革宜革故鼎新，
三传稼穑田土稽留。

子为水，申为生地，辰水库，自申而子而辰理势自然，有不和顺者乎？甲乙日为生气。炎上顺其次序，自然烈焰弥天，与和顺同解。更得驿马为倚权，利奏对也。凡木之生死曲与直，举直错枉，正去徇向直意。金有革故之义，才言革故自有鼎新之势。凡占得四土，虽当作稼穑，须玩顺逆玩四时，上文备矣。

子辰申为出奇自新改过，
午戌寅为间魁舍室从庭，
卯未亥为合从彼我咎怀其忿，
酉丑巳为献刃远近俱被其伤，
辰申子为呈斗玩阴阳于天象，
戌寅午为顶墓会消息于方与，
丑酉巳为藏金因事而韬，
未亥卯为从吉待时而动。
若逆三合事主乖违，
辰子申为特顺贵勿躐等，
戌午寅为就燥行合中庸，
未卯亥为正阳遵发生之意，
丑酉巳为法罡防肃杀之威，
四土逆行尚宜守正。

水局逆行言勿躐等者，欲其以顺正也。火不顺则燥，故正以中庸。玩遵之一字，言当依本生生之理而无毗乎阳也。罡杀气，金逆而杀气愈盛，故肃杀宜防。土能生金，若逆生恐犹未出于正，故特用戒之。
子申辰为仰玄，守凝寒之困；
午寅戌为正义，显朱夏之形，
卯亥未为先春，未萌先动非时过；
酉巳丑为操会，已过受时岂失宜，
申辰子为间斗，聚秀气于怀中；
寅戌午为华明，彰精光于天表，
亥未卯为转轮，因颠蹶而自反，
巳丑酉为反射，怀杀伐以酬恩。
天罡加四仲为关隔，人事睽迟；
登明脱日辰为萃如，事情和美。

卯酉日月门也，子午为日月之门，辰戌为网罗之煞，辰加四仲为门被阻隔，人事何由通快？子午为关，卯酉为隔，既为日出而作，日没而息之门户，子午既为阴死阳生阳死阴生之地，则人事一动一静，能离此门户乎？今被网罗煞阻隔，人事岂得亨快？亥为乾位，加日辰是统天之德聚于日辰也，天德昭临人情自然和美矣。


用为发端之门，中为移易之府，末为归计之宫。

太公立三传极重在发端，归结在末传。

孟为神之在室，仲为神之在门，季乃在外之应。

孟仲季乃泛论，其理不在传之例。孟为生地，仲为旺地，季为结果之地，此正由微至著，由小而大意。

初生中，中生末，名遗失而事久陵夷；
末生中，中生用，名荣盛而多人推荐。
用克中中克末为迭噬，而受众辈之欺，
末克中中克用为僣亡，而致外人之侮。

毕法云：三传递生人举荐，重下生上不重上生下，大凡发用之气要无所分折，一心聚于干上方好。若初生中末则益我之气薄矣，所以事久陵夷。惟末生上传，专益于我，故荣盛耳。又上克下为迭噬，下贼上为偕亡，从辈侵欺。

三传生日百事宜，日生三传财源耗。

日克三传求财可羡，三传克日众鬼难堪。

初传克末事成空，末传初传事可成。

传见妻财利益多，传见父母饶生意，传见兄弟口舌生，
传见子孙福禄满，传见官鬼有两途，病讼畏兮官位显。