鍾呂傳道集－論大道第二（3）

天地玄黄

呂曰：「大道難知難行之理如何？」

鍾曰：「以傍門小法易為見功而俗流多得，互相傳授，至死不悟，遂成風俗而敗壞大道。有齋戒者[1]，有休粮者[2]，有採氣者[3]，有嗽咽者[4]，有離妻者[5]，有斷味者[6]，有禪定者，有不語者，有存想者[7]，有採陰者，有服氣者[8]，有持淨者[9]，有息心者[10]，有絶累者[11]，有開頂者[12]，有縮龜者[13]，有絶迹者[14]，有看讀者[15]，有燒鍊者[16]，有定息者[17]，有導引者，有吐納者，有採補者[18]，有布施者，有供養者，有救濟者，有入山者，有識性者[19]，有不動者，有授持者。傍門小法，不可備陳。至如採日月之華[20]，奪天地之氣，心思意想，望結丹砂，屈體勞形，欲求超脫[21]。多入少出，攻病可也，認為真胎息[22]；絕念忘言，養性可也，指作太一含真氣[23]，金鎗不倒，黃河逆流[24]，養命之下法。形如槁木，心若死灰，集神之小術。奈何古今奉道之士，苦苦留心，徃徃掛意，以咽津為藥，如何得造化[25]？聚氣以為丹？如何得停留，指肝為龍而肺為虎？如何得交合，認坎為鉛而離為汞？如何得抽添[26]，四時澆灌，望長黃芽[27]，一意不散。欲求大藥[28]，差年錯月，廢日亂時，不識五行根蒂，安知三才造化？尋枝摘葉，迷惑後人，致使大道日遠、日疏，異端並起而成風俗，以失先師之本意者，良由道聽塗說，口耳之學。而指訣於無知之徒，遞相訓式，節序而入於泉下，令人寒心。非不欲開陳大道，蓋世人業重福薄，不信天機，重財輕命，願為下鬼。」

今注

[1]齋戒：齋本作「齊』。湛然純一謂之齊，肅然警惕謂之戒。今作「齋』。古人於祭祀之前沐浴更衣，不飲酒，不吃葷，不與妻妾同寢，整潔心身，以示虔誠。《禮記‧曲禮》：『齊戒以告鬼神。』《孟子‧離婁》：『雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。』《禮記‧祭法》：『及其將齊也，防其邪物，訖其嗜欲；耳不聽樂，心不苟慮，手足不苟動。』又：『齊者精明之至也，所以交於神明也。』《雲芨七籤》卷三十七：『夫入靖修真，畏資齋戒，檢口慎過，其道漸階。』《太清玉冊》卷七：『〈春秋命誠圖〉曰：黃帝請問太乙長生之道。太乙曰：齋六丁，可以成功……此齋戒之始也。』《洞玄靈寶自然九天生神章經解義》：『齋戒者，道之根本，法之津樑。欲學道者，清齋奉戒，念念正真，邪妄自泯。』《三天內解經》：『學道道在於齋，外則不染塵垢，內則五臟清虛，致真降神，與道合真，能修長齋，則不犯禁戒。』《南華真經》：『若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心至於符。氣也者，虛而待物也。唯道集虛，虛者心齋也。嚴君平曰：虛心以原道德，靜氣以期神明。』

[2]休粮：（1）斷食穀物，以服氣充飢之術。《長生胎元神用經》：『夫休糧者，每至食時，漱口存想上元，兩條白氣從腦中出，大如布線，沿流項至背膂過入於臍下氣海之中，漸漸聚氣如鶪子大一團香馥，自然不飢。』（2）言辟穀。《道書援神契‧休糧》：『孔子家語：食氣者神明而壽，食穀者智慧而巧，不食者不死。』《抱朴子內篇‧仙藥》：『術，餌令人肥健，可以負重涉險。但不及黃精甘美易食，凶年可以與老小休糧。』《雲笈七籤》卷五十九〈赤松子服氣經序〉：『經曰：福莫尚生，禍莫大死，子欲長生，腸中當清，長生不死，腸中無滓，生則昇仙，死化為鬼，仙昇太清，死歸土底，是以食穀者智，食氣者神。故曰休糧絕食為生道，陰陽還精為重寶。』

[3]採氣：方術名詞。亦稱採佔、採氣之道。即房中術。《備急千金要方》卷八十三〈養性‧房中補益〉：『若御女多者，可採氣。採氣之道，但深接勿動，使良久，氣上面熱，以口相當引取女氣而吞之，可疏疏進退，意動便止，緩息眠目偃臥，導引，身體更強，可復御他女也。』

[4]嗽咽：內煉名詞。口中津液，嚥而服之。《幻真先生服內元氣訣‧服氣胎息訣》：『閉口，以舌內外摩料，取津滿口，漱流，昻頭嚥之，上補泥丸。』

[5]離妻：休養名詞。即離妻絕欲清修之意。

[6]斷味：

[7]存想：養生名詞。一種以想像為要法，達到治病或入靜的修持方法。《天隱子‧‧存想篇》：『存謂存我之神，想謂想我之身。』《道樞‧坐忘篇》：『存者存我之神，想者想我之身也。夫何以能然乎？閉目則自見其目，收心則自見其心，心目皆不離於身，不傷於神，此其漸也。凡人終曰而視他人，則心亦外走矣；終曰而接他事，則目亦外瞻矣。』

[8]服氣：修持內煉方術。服內外氣以養生，以控制呼吸。少出多入為要。道教素重服氣法，認為人與物都稟一元之氣而產生長養，故最尊貴者莫過於人之氣，氣全則生存，去疾以安形，然後能延年享壽。《正一修真略儀》：『修行之要，在於氣。若五氣大全，則神真咸備。』其服氣方法種類繁多。《太清調氣經》：『鼻長引氣，口滿即嚥，然後吐，少吐多吸。』《太清五老口傳服氣法》：『鼻納氣，氣入住息少時，吐氣時三分中留一分，住少時然後嚥氣，同時意想運氣下行胃、胸、臍下、周流全身。』唐司馬承禎《服氣精義論》講服三五七九氣法和服五牙氣法。服氣亦作「食氣」。《晉書‧張忠傳》：『恬靜寡欲，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。』唐白居易《贈王山人詩》：『玉芝觀裏王居士，服氣餐霞善養身。』《太清服氣口訣》：『夫食元氣，天不能殺，地不能藏者，佳矣。且交接元氣於腎鼻之間，分陰陽於臟腑之內，吐吶無爽，持攝不乖，則長生之端可以期矣。』此外還有服六戊氣法，養五臟五行氣法，服氣斷穀法等。一般分為存內氣和存服外氣兩大類，皆能養生治病。若內外兼修，則能起到互補的作用。服氣的高深層次則為服息。

[9]存淨者：

[10]息心者：

[11]絶累者：

[12]開頂者：

[13]縮龜者：

[14]絶迹者：

[15]看讀者：

[16]燒鍊者：

[17]定息者：

[18]採補者：

[19]識性者：